聖經園地

■   聖經教室 – 何時是 「直到外邦人的日期滿了」 ? < 經文 > 路加福音  21 : 20 – 24 「 20  你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。   ….. 23   當那些日子，懷 孕的和奶孩子的有禍了 ! 因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。   24   他們要 倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」   ★   有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的 ;   耶穌就說 : 「論到你們所看見的這一切，將來日 子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 ( 路  21 : 5 - 6 ) ★   主後  70  年，猶太人因反抗羅馬人，羅馬將軍提多就帶領八萬軍隊向著有二萬五千猶太反叛分子駐守的耶路撒冷進攻，將城攻破，血流成河，並且焚燒聖殿。因為高溫的緣故，聖殿中所有的金子都被燒溶化了，金子的溶液漫流至聖殿各處，羅馬兵丁為了要挖取黃金，便將聖殿完全拆毀，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀，完全應驗了主的話。 ★   耶路撒冷自那時 ( 主後  70  年 ) 起，不再為猶太人的城，繼羅馬之後，先後被阿拉伯人、 十字軍、奧圖曼帝國及英國統治。正如耶穌所預言的 : 「 耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 」 ★   那耶路撒冷是什麼時候被猶太人收回的呢 ? 以色列於  1948  年  5  月  14  日宣布建國時， 第一次中東戰爭爆發，戰爭結束時，耶路撒冷西部被新成立的以色列國占領，而東耶路撒冷被約旦占領。此後直到  1967  年六日戰爭中，從約旦手中 奪佔東耶路撒冷，以色列進而佔領了整個耶路撒冷。 「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」 這預言才完全得著了應驗。

■    聖經教室  – 何謂 「來世得永生」，不是因信就有 永生 嗎 ? < 經文 > 路加福音  18 : 29 – 30 29    耶穌說 : 「我實在告訴你們，人為上帝的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」     ★ 「來世得永生」，這裡的永生 與我們因信而得永生是不同的 ( 約  3 : 16) 。 ★   所有的人，只要信，就可以在今 世，也就是說在信的當下，就能得著永遠的生命。這因信 而得的 永生，是不需要付任何的代價就可以得著的。 ★   而 「來世得永生」，這裡的「永生」是需要付出代價的，所以這裡的永生是講「賞賜」的事。那「來世」就是指主第二次再來，在新天新地裡的時候，我們 若要得賞賜和獎賞，並與主一同作王，我們就要有忠心 ( 啟  2 : 10 ) ，持守主道 ( 提後  4 : 7 ) ，捨己，背起自己的十字架跟從主 ( 太  16 : 24 ) ，為主犧牲 ( 路  18 : 29 - 30 ) 。

■   聖經教室  –  何謂「神的國就在你們中間」 ?   < 經文 > 路加福音  17 : 20 – 21 法利賽人問：「神的國幾時來到 ? 」耶穌回答說 : 「神的國來到不是眼所能見的。   人也不 得說：「看哪，在這裏！看哪，在那裏 ! 」因為神的國就在你們心裏   ( 心裏或譯中間 ) 。 ★   法利賽人問 : 「神的國」幾時來到 ? 他們所詢問的「神的國」乃是政治性的王國的來到，也就是以色列人期盼彌賽亞王國的出現。 ★   但耶穌基督的回答則是否定了這個方向。耶穌基督回答說 : 神的國就在你們心裏。按 「心裡」一詞也按「中間」見原文譯注。 ★   但若按上文下理來看，應譯作「中間」較為合適，因為若譯為「心裡」就表示他們接受 耶穌基 督成為他們的救主。因此，此節的 「心裡」在其他的版本聖經，如恢復本和新普及 等譯本則譯作「中間」 “ For the kingdom of God is already among you . ” ★   當耶穌基督來到世上時，神的國就己經來臨，然而因法利賽人不信，神的國雖在他們的 眼前，卻不能進入他們心中，只是在他們的中間。    

■  聖經教室  –   愛耶穌要超過愛父母，否則就不配做基督徒 ? < 經文 > 路加福音  14 : 26 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命就不能做我的門徒。」 ★  我們若只從這一句經文，實難以明白經文的本意，為了了解此句的意思，我們可以與其平行經文馬太福音  10 : 37 – 38  對照來看。 ★  在馬太福音這裡說得比較清楚，因為有上文   ( 太  10 : 34 - 36) 與下文    ( 太  10 : 37 - 38 ) 的文脈可尋。因此，我們只要把上文的意思弄懂，下文的本意也就呼之欲出了。 ★  馬太福音  10 : 34 – 36  上文中，意思是說，當人們在接受天國福音時，由於信仰的理念不同，生活樣式有分別，可能會招致家人不諒解與難阻，因而起了紛爭，而彼此生疏，以致造成家庭的分裂。所以才說人的仇敵就是自己家裏的人了。 ★  所以，在馬太福音  10 : 37  - 38  下文中，我們可以看到主在說 : 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒 ; 愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。意思並不是指著對耶穌的愛和對父母、弟兄姐妹妻子的愛而言 ; 乃是指著當一個人信主的時候會遭受到逼迫、反對。在這種情況之下，你願不願意付上代價，為信仰的緣故受到家人的逼迫、不諒解甚至被家人趕出家門。

■   聖經教室  – 今日你要同我在樂園裡了，此樂園在哪裡 ? < 經文 > 路加福音  23 : 43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」   ★  主耶穌曾親自說 : 「 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭 。」 (太 12 ： 40) ，因此這 「 今日 」 正是那 「 三日三夜 」 的頭一日，可見樂園是在地裏頭。而這個樂 園也就是路加福音  16 : 19 – 31  所記載的那個 「 陰間 」 裡的樂園  ( 亞伯拉罕的懷裡 ) 。

■   聖經教室  –  麵酵的比喻   < 經文 > 路加福音  13 : 18 - 21 耶穌說：「上帝的國好像甚麼 ? 我拿甚麼來比較呢 ? 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園 子裡，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比上帝的國呢 ? 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」 ★ 關於麵酵的比喻，解經家有持正面與負面的看法，今就這兩面看法說明如下 : 【 麵酵 持 正面的看法 】 ★ 路加福音  13 : 18 - 21  節中記載兩個比喻來形容神的國，所以 麵酵 的比喻乃是 芥菜種的延伸比喻。那麼，這兩個比喻應是講述著相同的一件事。按路加福音  17 : 6  所記 : 「你們若有信心像一粒芥菜種」此句也可以理解為 : 「你們若有像芥菜種般成長的信心」。所以芥菜種的比喻是正面性的比喻，那麼 麵酵 的比喻也應是正面性的比喻。 ★ 另外， 路加福音  13 : 27 - 29  節又 接著說明，有從 東、從西、從南、從北，將有人  ( 外邦信徒 ) 來，與亞伯拉罕等在神的國裡坐席，這些人就如同飛鳥般可以 宿在芥菜樹枝上 得著安息。 ★ 耶穌在此用 麵酵 比喻來說明天國的情形，其實是依據日常生活經驗為題材，三斗麵約少於三細亞細麵。這可能是款客時做麵之普通份量。亞伯拉罕接待天使時，也是用了三細亞細麵調和作餅 ( 創 18 : 6 ) 。由於作餅是婦女工作，故三斗麵約與婦人不一定要有什麼屬靈涵義。 ★ 所以這比喻著重的重點在 麵 酵改變的能力，故以這裡的「麵酵」所 代表的是 基督的生命 或聖靈的工作。 「麵酵」如何在麵團裡發生影響，就如同聖靈在我們裡面工作一樣，也如同 芥菜種的生長，是在人不知不覺時發生的。我們雖不能看見其內在生命改變的過程，但人生命的改變與果效是看的到的 ( 約  3 : 8 ) 。 【 麵酵持 負面的 看法 】 ★ 對於麵酵的比喻，也有不少的解經家持負面的看法，主要認為「麵酵」是不好的東西，今對所提之負面的論點說明如下 : ★ 「你們要謹慎，防備法利賽人的酵。」 ( 太  16 : 6) ( 可  8...

■   聖經教室  –  藉著那不義的錢財結交朋友 < 經文 > 路加福音  16 : 8 – 9 「 8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。 9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。 」 ★    提摩太前書  3 : 8  與提多書  1 : 7 均提到「不貪不義之財」。按和合本譯本來看，在這裡解經上就會碰到一個很大的難處，就是主耶穌怎麼會教導門徒用不義的錢財結交朋友 ? 用不義的錢財結交的朋友怎麼接我們到永存的帳 幕裡去呢 ? 這跟主耶穌在路加福音  14 : 13 – 14 「 13  你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」的教導產生了矛盾。 ★    另外有很多的解經註釋本把「不義的錢財」以神的角度來看，認為錢財都是不義的，因此有些譯本將「不義的錢財」譯為「世上的錢財」如現代中文譯本，好解釋為善用錢財幫助人。但原文明明寫的是「不義的」，而此字從未譯作「世上的」或「屬世的」。 ★    要明白此句正確的解釋，從希臘原文來看，和合本譯本「 藉著 」是錯譯，應譯成「離開」 ，此 「離開 」與約翰福音  17 : 15 「 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。 」 的 「 離開 」 為同一字。而 「 藉著 」一詞只有在雅各書  2 : 18 「必有人說：你有信心，我有行 為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」和合本聖經中出現。和合本聖經 譯成 「 藉著 」一詞，在本句中不會影響經文的原意。故此句 應譯為 「 要離開那不義的錢財結交朋友，這樣，錢財用完了的時候，你們可以被接到永久的家鄉去 」才是經文的原意。 [ 註 ] 和合本譯本「 藉著 」是錯譯，應譯成「離開」請考參     < 浸宣出版社 > 新約希臘文中文辭典編號  1537 。

■   聖經教室  –  失錢的比喻 < 經文 > 路加福音  15 : 8 – 10 「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎 ? 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說 : 『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 ★ 路加福音第十五章是由於法利賽人和文士 控訴主 接待 吏及罪人，又 同他們吃飯。由於這樣的議論，主耶穌在本章講了「迷羊的比喻」、「失錢的比喻」和「浪子的比喻」來 闡釋三一 神尋找人的愛。今就失錢的比喻我們從「經文背景」和「經文 靈意 」這兩方面來作詳細的解釋說明 : 【 經文背景說明 】 ★ 「十塊錢」原文是「十錐克瑪」。「錐克瑪」 (drachma) 是希臘 幣制 ，它與羅馬 幣 「得拿利」 (denarii) 幣值大約相等。所以，這裡的「一塊錢」 相當於羅馬的一錢銀子 ， 約為當時工人一 天的工資 ( 太  20 : 2 ) 。 ★ 這個婦人之所以這樣迫切的找尋這個銀幣，可能有兩個原因 : ●   這個銀幣看起不值什麼，但這是巴勒斯坦一個工人一天的工資了， 這個婦人這麼辛苦尋找這一塊錢， 因為若找不到的話，全家人便要 挨餓了 。 ●   一個訂了婚或是結了婚的女人，通常男方會送上一條用十個銀幣串起來的鍊子當作頭飾用，這樣，當女人將這條鍊子掛在頭巾上時，大家一看便知道這個女人是已經訂了婚或結婚了。很可能這婦人失去的，正是這樣的銀幣。因此，她竭力尋找，就正如一個婦人尋找她失去了的婚戒那樣的努力。 ★ 由於巴勒斯坦人的房舍通常窗戶很小， 甚至沒有窗户，所以 透進來的光極為有限，因此屋子裡通常都是一片陰暗。另外，地板是 泥土地， 蓋上一些乾蘆葦和燈心草，因此，要在這樣的地板尋索一個錢幣，是相當困難的。 所以無論白天或晚上都要點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著。 【 經文 靈意說明 】 ★ 「一個婦人有 十塊錢 」，這位尋找失錢的婦人預表聖靈來尋找失落的銀錢。 ★ 「 十塊錢失 落了一塊 」 ， 這裡的十塊錢表示世人，在此乃是特指猶太人 ; 這 「 失去的一 塊 」 表示罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人 ; 而那沒有 失 落的 「 九 塊錢 」 表示自...

■   聖經教室  –  遭遇重大災難，是否表示是受到神的懲罰呢 ? < 經文 > 路加福音  13 : 1 – 5 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說 : 「你 們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎 ? 我告訴你們，不是的！你們若 不悔改，都要如此滅亡 ! 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人 ; 你們以為那些人比一切住 在耶路撒冷的人更有罪嗎 ? 我告訴你們，不是的 ! 你們若不悔改，都要如此滅亡 ! 」 ★ 由於彼拉多要為耶路撒冷重新設計一個經過改良的供水系統。為了推行這個計劃，他提 議徵用聖殿中部分的金錢。但 加利利人十分無法接受，就想要藉獻祭的名義，準備參加耶 路撒冷城猶太人策劃的暴亂事件。 ★ 彼拉多得到情報，指示部下混雜在民眾中間，並且以斗篷遮蔽戰衣以作掩飾。兵士不得 帶兵刃，只可以短棒代替 ; 當訊號一起，他們便衝向民眾，把他們驅散。時間一到，兵士們便依令而行 ; 但他們對待民眾的方式，卻遠較他們所得的指示殘暴。 ★ 結果，不少人因此而喪命。我們知道彼拉多跟希律，是互相仇視的，只是在彼拉多把耶 穌送到希律處受審後，彼此才得和解 ( 路  23 : 6 – 12 ) 。而二人間的嫌隙，極可能是因這次的 暴亂而起。 在猶太人中並不是每個人都贊同加利利人的作法，或是認同反對 「奮銳黨」 ( 激進黨派 ) 的作風。因此，就有人認為這些人被殺乃是「罪有應得」的結果。 ★ 由於彼拉多挖掘引水道，需要許多工人。但因為這項工程之經費乃是取自耶路撒冷的奉獻 。這些工人的工資當然 都是從上帝而來，理應自動的交還上帝。然而，有些工人沒有照這樣做，在築渠工地的瞭望台因意外而倒塌壓死十八個人。這件事對某些人看來乃是活該，因為他們領取聖殿的錢，遭受到上帝的懲罰。 ★ 猶太人常把罪與苦難硬性的連在一起。在約伯記中，以利法便也曾經跟約伯說過： 「 無辜的人有誰滅亡呢！ 」 ( 伯  4 : 7 ) 。耶穌在這兩個事件中否定了這樣的看法 – 沒有悔改，否則都要滅亡。這個 「 滅亡 」 不只是指身體將要死亡，並且是指死後靈魂將要受到永遠的痛苦。 ★ 換句話說，不會是某些人參與挖掘引水道就是罪比較重，才會遭遇到災難。...

■ 聖經教室 –  亞伯拉罕的懷裡和陰間是指什麼地方 ? < 經文 > 路加福音  16 : 22 - 23    < 全段經文 > 16 : 19 – 31 22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。 23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。 ★ 「 懷裏 」 一詞取材於猶太人赴筵坐席時的情景──每個坐席的人都憑著自己的肘側身半躺著，有如處身在他後側之人的懷裏 ( 參約  13 : 23 ) ，所以 「 懷裏 」 含有與那人同赴席的意思恩。 「 放在亞伯拉罕的懷裏 」 等於說和亞伯拉罕同在樂園裏享受福氣。 ★ 深淵將陰間部分為兩部分 : 快樂的部分，即亞伯拉罕，拉撒路和一切得救聖徒所在之處 ;  痛 苦 的部分即財主和一切滅亡罪人所在之處。兩部分彼此隔絕，沒有橋樑通著。但兩部分的人 能彼此看見甚至彼此交談  ( 23 – 25 ) 。 ★ 乞丐拉撒路得救不是因為他貧窮，乃是因他聽從神的話。財主滅亡不是因為他富有，乃是因他棄絕神的話  ( 29 、 31 ) 。 ★  耶穌受死後，他是下了陰間的樂園 ( 路  23 : 43  ) ，當祂升天之後，樂園已從陰間帶到天上，因為保羅曾被提到三層天上到樂園裡 ( 林後  12 : 1 - 4  ) 。再細讀以弗所書  4 : 8 「擄掠了仇敵」乃指樂園中得救的正靈魂。所以現今那些得救死了的信徒，他們的靈魂與主同在 ( 林後  5 : 8 /  腓  1 : 23) 。我們或許會困惑  :  為何舊約的聖徒死後都必須先下到陰間的樂園  ?  那是因為他們對罪的認識不夠。在舊約，人的罪暫時被無瑕疵的羊血所遮蓋，但羔羊的血並不足以永遠除去一個人身上的罪  ( 來  9 : 9 - 10 ) 。然而，當主耶穌在十字架上說了「成了」時，是指他已為人類的罪付上了最後的、永遠的贖價。耶穌在交託自己的靈魂給父上帝之後，便下到陰間去，帶領所有舊約的聖徒離開那裡，升上高天，在那兒祂將與他們永遠...