聖經園地

■   聖經教室 – 從靈生的就是靈 < 經文 > 約翰福音  3 : 6 「從肉身生的，就是肉身 ; 從靈生的，就是靈。」 ★ 「從靈生的，就是靈」這裡出現有兩個靈，第一個是聖靈，第二個是人的重生的靈。所以 「從肉身生的，就是肉身 ; 從靈生的，就是靈。」就是說，我們從父母所生，所得著的是一個肉體 ; 有一天我們重生了，我們得著了神的靈。 ★ 「從靈生的，就是靈」，這是指當人信主時，聖靈就把神的生命放在我們的靈裡，叫我們的靈活過來，因此重生乃是聖靈的工作。這樣的應許早在以西結書  36 : 26 – 27  預先說出 : 「我要將新靈放在你們裏面」 (V26) ，這是指人自己的靈將會藉著神的靈的工作而被更新，這是指人的重生的靈。除此之外，神又說 : 「我又要將我的靈放在你們裏面」 (V27) ，這也就是指神的靈要內住在人的新靈 ( 人的重生之靈 ) 裏，神要將那個新靈當作祂的居所。 ★ 「從靈生的，就是靈」，這裏說出人的新靈是由那位神聖的靈所生出，也說出神的靈也住在我們的新靈  ( 重生之靈 )  裡了。關於這點，在新約聖經羅馬書  8 : 16 「聖靈與我們的靈同證我 們是神的兒女」 ; 哥林多前書  3 : 16 「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎 ? 」 ; 約翰一書  4 : 13 「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面。」也印證了此說法。

■  聖經教室  –  我已將你的名顯明與他們 < 經文 > 約翰福音  17 : 6 「 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他 們也遵守了你的道。 」 ★    在舊約中，名字不只是用來稱呼一個人而已，而且還表明一個人的特性。 ★ 「 將你 的名顯明與他們 」 即顯明父神的本性。如 詩人說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們上帝的名」 ( 詩  20 : 7 ) ，這裡的名是說明神的大能。 ★ 「 我已 將你 的名顯明與他們 」 ，這也實現了詩篇  22 : 22 「我要將你的名傳與我的弟兄」的預言，這也說明了，耶 穌 的工作就是把父神的位格、屬性與性情完全地彰顯給世人看。所也，神的名和神的本性是分不開的 ; 神的名字也就是神的本質與實際。

■   聖經教室 –  比這更大的事指給他看，何謂這更大的事 ? < 經文 > 約翰福音  5 : 20 – 22 20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。   21   父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。   22   父不審判甚麼 人，乃將審判的事全交與子。 ★ 「 比這個大的事 」 中的 「 這 」 指的是在畢士大池邊醫治病人的 這件事 。 ★ 「 比這個大的事 」就是比 在畢士大池邊醫治病人的 這件事 更大的事。這更大的的事就是 子使死人復活和審判人的作為 ( 約  5 : 21 - 29 ) 。 ★   使死人復活，這不僅意指肉體死亡者的復活 ( 約  5 : 28 – 29) ，也意指那些雖然身體活著，靈死的人，現在因聽子的話，又信差耶穌來者的，就有永生 ( 約  5 : 24) ( 弗  2 : 1 - 5) 。然而，那些不聽從子的人就有審判臨到他們 ( 約  5 : 29) ( 啟  20 : 5 / 12) 。 

■   聖經教室 – 「 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去」， 此 指失去救恩嗎 ? < 經文 > 約翰福音  15 : 2 「 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去 ; 凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多 。」 ★ 有些解經書指那 「 不結果子的 枝子」， 是指那些未得救的人。若是如此，就與那 「凡屬 我的」的這句經文自相茅盾了，因為那 未得救的人又如何是 屬主的呢 ? 既不是屬主的，主 為何要去剪去呢 ? ★ 若是指得救的人，這又和約翰福音 6 : 37 不一致，因為在這節經文中， 主耶穌並沒有任 何附帶條件，只有單純的宣告 「 到我這裡來的，我總不丟棄他 」 。那這節經文要如何解 ?   ★ 再來，如果不結果子的就滅亡的話，那麼在這個比喻之中，不單是不結果子的枝子要滅亡  ; 不多結果子的也要滅亡。因為第 5 - 6 節 說 : 「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」 ★ 按 「 剪去 」 的原文 αιρω 除了有 「 剪去」意思外，也有 「 扶起」的意思，這兩種譯文也 各別出現在不同的經文中。如果這節經文若譯為 「 扶起」的話，從園藝角度看是合理的。 因為葡萄樹長新枝子都會自然往下生長， 沿着地面攀爬。 ★ 但往下生長就無法结果，而且葉子會沾上泥土，一旦下雨，葉子就會满佈泥濘、發霉腐 爛，枝子也變得奄奄一息、失去生機。 這時園主會把枝子 扶起来，用清水洗淨。然後，又重新把它們綁在棚架上，過了不久，它們就能繼續長出壘壘的 葡萄。 ★ 所以，用 「 扶起」解應是正確的解釋，另外也與下文第三節 「 現在你們因我講給你們的 道，已經乾淨了 」中的 「 乾淨 」有著連貫的關 係。因為主耶穌就如同 葡萄園的園主，用水就是道， 把他們洗淨了，把他們 綁在棚架上，他們不是長於地面的枝子而不能結果子，而是長在架子上 是可以結果子的枝子了。因此，這節經文所要討論就不是得救的問題，而是管教的問題。 ★ 「 凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多 。」此指 天父不只要枝子結果子，天父 還要將它們修理乾淨好結出更多的果子。天父如何將枝子修理乾淨 ? ...

■   聖經教室 – 什麼是 「 更大的事 」 是拿但業將要看見的 ? < 經文 > 約翰福音  1 : 50 – 51 50   耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎 ? 你將要看見比這更 大的事」 ;   51   又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下 來在人子身上。                           ★   耶穌在  50  節應許拿但業將要看見的 「 更大的事 」，這「 更大的事 」應該是在下一節的  「天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。」 ★   在舊約時期，雅各曾夢見一個梯子立在地上，頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來 ( 創  28 : 12 ) 。雅各睡醒了，說 : 耶和華真在這裡，我竟不知道 ! 就懼怕，說 : 這地方何等可畏 ! 這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門 ( 創  28 : 16 - 17) 。 ★   然而， 耶穌所描述與 雅各 有點不同，就是 上帝的使者上去下來在「人子」身上代替了 「 梯 子 」 。 因此，耶穌就是那天梯，是神人之間的的橋樑，是通往天國的唯一道路 ; 因此耶穌說 : 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去 ( 約  14 : 6 ) 。 」 ★   當 拿但業認出耶穌是神的兒子，是以色列王，這是對主的 「 身分 」 認識，而耶穌說 你將要看見比「這」更大的事，就是還要看見， 祂的身體就是神的殿 ( 約  2 : 21) ，藉由祂的受死、復活、升天來完成 救贖工作 。因此，這更大的事 ( 救贖工作 ) ，就是 拿但業將來所要看見的。

■   聖經教室  –  信與信入   < 經文 > 約翰福音  6 : 30 「他們又說：你行甚麼神蹟，叫我們看見就信 (believe) 你 ; 你到底做甚麼事呢 ? 」 < 經文 > 約翰福音  3 : 16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信 (believe in ) 他的，不致滅亡，反得 永生。 」 ★   請注意約翰福音  6 : 30  所用的信 (believe) 和 約翰福音  3 : 16  所用的信入 (believe in) 是有所 不同的。 ★   若按照原文字義來說，約翰福音  6 : 30  所用的信，只是說他們相信耶穌所說的話不假，是客觀承認一個事實，這裡的信並非真的信心。而約翰福音  3 : 16  所用的信入是主觀上的接受，讓主成為 我們 生命之主， 這才是真實的信心。

■   聖經教室 –  耶穌說 : 父是比我大的，所以聖父是大於聖子嗎 ? < 經文 >    約翰福音  14 : 28 「 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。 」 ★ 「因為父是比我大的」在神的本體，父不是更大的一位。這裏所謂的大小，乃是指耶穌降 世為人的相較卑微的位置而說而不是位格上的問題 ; 並不是指祂們之間本質的優劣、品格的高 低、權能的大小和榮耀的多寡說的。 ★  因此，「父是比我大的」乃是指他中保職份的地位和他具有的人性而說。另外，在約翰 福音  10 : 31  耶穌告訴門徒說 : 「我與父原為一」以及約翰福音  14 : 9  耶穌告訴腓力說︰「人 看見了 我，就是看見了父」所以耶穌說 : 「父是比我大的」乃是說到他暫時的地位，而非說到他自 己 本質的本體。

■ 聖經教室 – 三種不同的復活 < 經文 > 約翰福音 11 : 23 – 26 23 耶穌說 : 「你兄弟必然復活。」 24 馬大說 : 「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 25 耶穌對她說 : 「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活 ; 26 凡活著信 我的人必永遠不死。你信這話嗎 ? 」 ★ 「復活在我，生命也在我。」，原文直譯「我就是復活，我就是生命。」意指我就是 復活   的源頭，我就是生命的源頭。這是指主現在就能叫拉撒路肉身復活，而非馬大認為末日的 復 活   ( 約    11 : 11) 。 ★ 「信我的人雖然死了，也必復活」，這是指將來主再來時，死了的信徒身體的復活。 ★ 「凡活著信我的人必永遠不死」，這是指現今信主的人得著重生，如以弗所書    2 : 1 「你們 死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」所指的靈性上的復活。  

■   聖經教室 – 為何主耶穌「必須」經過撒馬利亞 ? < 經文 > 約翰福音  4 : 1 – 4 「 1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多， 2 ( 其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗， ) 3 他就離了猶太，又往加利利去。 4 必須經過撒馬利亞。」 ★     從猶太到加利利，中間剛好隔著撒馬利亞。因此從猶太往加利利去，必須經過撒馬利亞，那為什麼在第四節那裡說，必須經過撒馬利亞呢 ? ★     原因是當時的猶太人和撒馬利亞人之間沒有來往。事實上，猶太人是非常地瞧不起撒馬利亞人。當他們必須要經過撒馬利亞的時候，他們有幾條路可以走。 ★     一條是經過海邊也就是從西方經過。另外一條路是走山路，也就是從東方經過。換句話說，猶太人是儘可能的不與撒馬利亞人來往。 ★     他們寧可繞道而行，也不願意走近路穿過撒馬利亞。那麼耶穌又為什麼要必須過撒馬利亞呢 ? 因為他要向撒馬利亞人傳福音。他藉著向撒馬利亞婦人要水喝的這件事，先將福音傳給了這個婦人。然後再藉這個婦人，將福音傳給當地的撒馬利亞人。

■ 聖經教室 – 信徒有赦罪的權柄嗎 ?  < 經文 > 約翰福音    20 : 22 – 23 22    說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！  23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免 了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」 ★ 「 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了 ; 你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這裡並不 是說這些門徒有赦罪的權柄，因為人沒有能力或資格赦免別人的罪，只有上帝才有這樣的 權柄。 ★ 耶穌基督對門徒說這句話的含意， 是要讓他們傳揚上帝赦罪的信息。因為在上文    21  節有提到說 : 「 父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們 。」另外，在馬太 福音    28 : 19  節，馬可福音    16 : 15 – 16 節，馬可福音    16 : 15 – 16 節，這裡都指出，耶穌基督吩咐人去將上帝藉耶穌基督赦免人罪的福音宣揚出去。 ★ 當他們傳揚上帝拯救的信息時，領受的人就會知道悔改，這樣的人就會得到上帝的赦免 ; 相對的拒絕聽從門徒傳揚上帝拯救信息者，就不會知道悔改，這樣的人就會失去獲得拯救的機會。因此，這句話是在強化耶穌差遣門徒出去傳福音的重要性和意義。

■   聖經教室 –  已吃過逾越節晚餐了，為何又說不能吃逾越節的筵席呢 ? < 經文 > 約翰福音   18 : 28   「眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」 ★   該亞法為大祭司 ( V13  ) ，從該亞法那裏往衙門內解去時，應當為星期五早上六點前。 ★   衙門內，它必然是彼拉多的府邸，他就在那裏開庭。 ★   按猶太人的規矩，進入外邦人的住宅便是沾染污穢 ( 徒   11 : 2 - 3 ) ，而禮儀上不潔的人不能守逾越節。 ★   主耶穌是在吃過逾越節的筵席後被捉拿的，為什麼他們還說不能吃逾越節的筵席呢   ?   這裏的『逾越節筵席』，不是指逾越節當天 ( 星期四 ) 下午所宰殺的羊羔，真正逾越節的晚餐已經吃過了，而這裡所指的『逾越節筵席』，而是指跟著逾越節過為期七日除酵節的祭牲。 [ 註 ]  基督時代的除酵節是由   1 / 14 – 1 / 21 為期八天。

■   聖經教室 –  耶穌受過教育嗎 ? < 經文 > 約翰福音  7 : 14 - 17 14   到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。 15 猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明 白書呢 ? 」 16    耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。 ★   這句話是指耶穌沒有在什麼名師門下受教，例如，在耶路撒冷就有出名的經學教師迦瑪列 ，他是使徒保羅的老師  ( 徒  22 : 3 ) 。講這句「這個人沒有學過，怎麼明白書呢 ? 」是含有輕視的態度，就像他們也以同樣的態度看使徒彼得約翰一樣 ( 徒  4 : 13 ) 。 ★   我們曉得猶太人，他們的兒童在六歲時要進拉比小學念書，耶穌在孩童時期，也當受過這樣的教育，在路加福音 2 : 46 – 47 中記載裡，我們得知，祂在  12  歲的時候，在聖殿坐在教 師 中間， 一 面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。另外 ， 耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探時 ， 能以很熟稔的舊約經文，來抵擋魔鬼，使牠退後離去 (  太  4 : 1 –   11  ) 。之後，到了拿撒勒在會堂裡念聖經，傳道教訓人  ( 路  4 : 16 - 21 ) ，從這節經文，我們可以得知是識字念過書的  ( 約  8 : 6 ) ，並且 祂的教訓皆是出於神的智慧和恩言，所以使猶太人感到希奇而稱讚主。