聖經園地

■   讀經隨筆  –  雅各書  1 : 18 「祂按自己的 旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。」 ★     感謝主，從此句經文中，讓我們深刻地明白，神真是愛我們，因為我們是何等的不配，但神卻揀選了我們成為祂的兒女。在此句經文中，清楚顯示了三個事實 : ●   神用真道生 了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子，這是出於祂的定意。   ●   我們得救是本乎恩，並不是出於我們自己的行為，乃是神所賜的。 ●   我 們既是神按祂心意生的兒女，祂必永遠愛着我們，絕不會丟棄我們，所以我們無論落在任何境況，也不會孤單，因為慈愛的天父會永遠與祂的兒女同在。 ★     這裡的 「 真道」指「神的話」，也是指那「不 能壞的種子 」 ( 路  8 : 11) ，或是指 福音而言  ( 西  1 : 5) 。 神的話裡有 神的生命 ( 約 6 : 63) ， 神的生命是藉著神的話進到人的裏面。 ★     我們當明白，我們 蒙了重生，是由於這不能壞的種子 ( 神的道 ) ( 彼前  1 : 23) ，可見，此 句 「 用真道生了我們」的生 「 生」是指 「 重生」而言。 ★     也就是說，當我們 蒙了重生，這神活潑常存的道在蒙了重生的人裡面，將神的生命進 入到我們的靈裡，今後我們有個新的靈，也就是說我們是聖靈而生的。因此，聖靈與我們的新靈就能同證我們是屬神的兒女 ( 羅  8 : 16) 。 ★ 「 初熟的果子」 : 按舊約聖經記載，神曾吩咐以色列人，要把初熟的果子獻給 神 ( 出  34 :  24 - 26 ) ( 利  23 : 9 - 10) 。 「初熟的果子」是以後眾果子的保證和標本，初熟的果子熟了，就 保證其餘的果子即將成熟 ; 初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多地結出同樣 的果子 ，就如哥林多前書第十五章二十節所說 : 「 基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 」此外，把初熟的果子獻給神 ，也成為其他收成的祝福 ( 申...

■   讀經隨筆  –  雅各書  4 : 5 「你們想經上所說的話是徒然的嗎 ? 神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎 ? 」 ★ 「你們想經上所說的話是徒然的嗎 ? 」此處「經上所說的話」乃是指 「神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎 ? 」此語引用舊約聖經何處經文 ? 但遍查全部舊約，並無一 處與下面的話相符，但按照舊約聖 經幾處經文說到耶和華是「忌邪的神」 “ a jealous God ”  ( 出  20 : 5) ( 申  4 : 24) ( 書  24 : 12) 。這「忌邪」 “ jealous ” 一詞的原文直譯出來，就是「嫉妒」的意思，神 是以這樣嫉妒的心意，來表明祂的「至深愛情」， 可能就是雅各所寫這一節聖 經的本意了。 ★   在聖經中，「嫉妒」有正面與負面的意涵。要判斷嫉妒究竟屬於哪一種主要看它是無私地關心他人的權益，還是自私地只關心自己的權益。所以，神會嫉恨，嫉妒是神的屬性之一，十誡指出，神是「忌邪的神」 ( 申  5 :9) ; 祂的名是「忌邪者」 ( 出  34 : 14) 。 ★   此外，也敘述神會因嫉妒而發怒。詩篇  79 : 5 「耶和華啊，這到幾時呢 ? 祢要動怒到永 遠 嗎   ? 祢的憤恨要如火焚燒嗎 ? 」這裡的 「憤恨」 “ jealous ” 的希伯來文意思是「嫉妒」。神的「嫉妒」主要是百姓行祂眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨 ( 王上  14 : 22) ( 詩  78 : 58 ）。 ★ 「戀愛至於嫉妒」 ，此句的「 戀愛」原文為 “ epipothei ” ，這字一般的涵義為 : 「 極強的想 念」， 「 愛慕」， 「 渴望」，全部新約聖經只有此處譯為 「 戀愛」。 ★   基於對「戀愛」和 「 嫉妒」的認知，對於這節經文的理解，我們就能清楚此句的意譯為 : 你們以為經上所說的「神使聖靈住在我們裡面，是要我們深切地愛慕祂，要我們單單屬於祂」是空話嗎 ? ★   因此，神賜下住在我們裡面的聖靈，祂是絕對不會讓我們去愛慕、貪愛世俗的事，就正如上文雅各書  4 : 4...

■   讀經隨筆  –  雅各書  2 : 13 「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判 ; 憐憫原是向審判誇勝。」 ★   這裡的 「審判」是指我們將來在基督台前 的審判，信徒將來必要按各 人本身所行的受審 判。 這個審判，不是指得救與不得救的審判，而是關乎得賞賜的審判 ( 林前  3 : 12 - 15) 。 ★   這裡的 「 憐 憫」是愛的彰顯，是指對方不配得的情況下，仍予同情體恤的一種心懷。 ★ 「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」 : 此句意指要得神憐憫的先決條件，乃是我們要對別人有憐憫心 ; 對於那些不以恩慈待人的人，神也是不會施予憐恤的。 ★ 「憐憫原是向審判誇勝」 " Mercy triumphs over judgment " : 原文直譯為「憐憫勝過審判」。 按著上文下理的理解，此節經文是說我們若輕看貧窮的人，就是不向他們施憐憫。因此我們 今天說話 和行事都要十分小心謹慎，不可以人的外貌待人，重富輕貧，從而偏待人。 ★   我們若不肯 憐憫別人，將來在 基督台前 的審判，我們就要受一個無憐憫的審判。神必要按 公義，而不是憐恤的原則審判我們。 神若要按公義來審判我們，有誰能站立得住呢 ? ★   然而， 如果我們今天憐憫貧窮的人，到了基督審判臺前審判的時候，基督也會憐憫我們。 這就是憐憫勝過審判的意思。

■   讀經隨筆  –  雅各書  1 : 19 「你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」 ★   這裡「快快的聽」，就是我們對於對方所說的，我們要 「 積極地聽 」 、 「 仔細地聽」、 「用心地聽」，直到終於明白這件事情裡面真正的問題是什麼。 ★ 「慢慢地說」，這裡「慢慢地說」，就是對於對方所說的，要謹慎的作出回應，要 聽清楚 了才說 。很多時候，我們往往憑著自己的主觀意識，不等對方說完，就對事情的對錯馬上作 出回應。這樣不但不能解決問題，反而會把事情弄得更複雜。箴言也提醒我們 : 「未曾聽完先 回答的，便是他的愚昧和羞辱。」 ( 箴  18 : 13)   ★ 「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」，此節經文告訴我們，當與人有意見相左之時，面 對此情況， 只有 「 快快地聽」， 「慢慢地說 」 ，才能 「 不輕易地動怒 」 。

■   讀經隨筆  –  雅各書  2 : 22 「 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 」 ★   由此節我們清楚得知，信心與行為是 一體的兩面。行為雖不是 得救的原因，但行為卻是我們得救的證據。 ★ 「 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 」 ( 雅 2 : 26) 所以， 沒 有帶出生命改變的信心，是死的信心。因為，行為是信心的證據，也是信心的果子。 ★   如果我們以為，只要我們決志信主，就得救了，然而 卻不遵行上帝的話， 行事為人仍然我行我素，那我們仍然還是沒有得救，因為 真 正的信心一定會帶動我們的生命和行為。 ★   在這裡我們要謹記， 「 活的 」 信心是 「 真的 」 信心，但 不是指 口頭的或 頭腦的相信，而卻 沒有帶出實際生命的改變，這並非「 得救的 」信心。 ★   這與「鬼魔的信」並沒有兩樣，因為鬼魔也相神，卻不降服於神。因此，真實的信心是有 行為的信心 ; 真實的信心必然有榮神益人的好行為。

■    讀經隨筆  – 雅各書  2 : 19 – 20 「 19    你信神只有一位，你信的不錯 ; 鬼魔也信，卻是戰驚。  20    虛浮的人哪，你願意知道 沒有行為的信心是死的嗎 ? 」 ★   真實的信心是指一天又一天的信下去，是一生的信 ( 來  3 : 14) 。 ★   真實的信心是有行為的信心，因為沒有行為的信心是死的。 ★   相信神並不能證明你有真正悔改和因信稱義，因鬼魔也信，但牠沒有因信稱義。 < 參考經文 > ◆   希伯來書  3 : 14 「 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。 」

■   讀經隨筆  –  雅各書  1 : 2 / 13 2   我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂 13  人被試探，不可說 : 「我是被上帝試探」 ; 因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。 ★ 「試煉」 (trial) 與「試探」 (temptation) 在新約原文中本是同一個字  peirasmos 。在聖經中這兩個辭彙的應用則視上下文而定。 ★   試煉與試探在原文雖是同一字，但是有正負兩方面的意義。 ★   試煉來自神，目的是使受驗者的生命更成熟，通常來自環境苦難試驗 ; 試探來自撒但，目的是使人犯罪，試探源頭不單來自撒但，往往多半來自己的私慾 ( 雅  1 : 14 - 15 ) 。