聖經園地

■   聖經筆記  –  末世、末時、末期、末日，你分得清嗎 ? 【 前言 】 ★   讀聖經的時候，大家有沒有發現「末世、末時、末期、末日」這四個詞常常出現 ? 因為中文語感的關係，我們很容易把它們混在一起，覺得好像都在講同一件事。其實在聖經原文裡面，這四個詞代表著完全不同的時間層次和屬靈含意。今天這篇聖經筆記，我們就一起來把它們理清楚。 【 末世 】 ★   經文出處 : 《希伯來書》 1 章 2 節 : 「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們 ; 又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」 ★   在聖經裡，「末世」涵蓋的時間範圍是最長的。它是指從耶穌第一次降臨、釘十字架並復活升天開始，一直到祂未來第二次再來之間的「整個時代」。 ★   也就是說，自從耶穌成就了救恩之後，人類歷史就已經進入了最後一個大階段。我們現在生活的這兩千年，其實都包含在「末世」的範圍裡面。 【 末時 】 ★   經文出處 : 《約翰一書》 2  章  18  節 : 「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」 ★   這裡的「時」在原文裡是指「最後的一小時」。將近兩千年的時間過去了，如果站在讀者的立場，很自然會產生一個疑問 : 既然主耶穌到現在都還沒有來，約翰當初這樣寫，原因是什麼 ? ★   主流的聖經學者與歷史學家指出，從新約聖經的多處記載中，可以看出第一世紀的使徒們在當時的環境下，普遍帶著強烈的時間迫切感。 ★   例如保羅在《帖撒羅尼迦前書》 4  章  15  節提到 : 「我們這活著還存留到主降臨的人」 ; 約翰在《啟示錄》中也記錄了「我必快來！」（啟示錄 22 : 7 ）的話語。這些經文都反映出當時教會內部對終局的迫切預期。 ★   因為在第一世紀，他們經歷了耶路撒冷聖殿被摧毀的歷史巨變，教會內部又面臨假教師分裂真理的危機。在約翰的眼中，這些重大的歷史現狀，都與耶穌當初所預言的終局前兆相呼應。 ★   因此，正是在這種歷史環境與強烈的時代迫切感下，約翰在當時才會寫出「如今是末時了」這...

  ■   聖經問答 – 人的一生是命定，還是仍然可以改變 ? 【 人生面對的現實課題 】 ★   人的一生會面對許多現實的處境與課題，包括工作的方向、事業的發展、婚姻的狀況、家庭的環境，以及健康的變化。這些因素都會影響我們的生活，也常常讓人思考：我的人生到底是被決定的，還是可以改變的？ ★   當然，我們也會遇到一些更深層的現實，例如有人出生在破碎的家庭環境，有人面對貧困的起點，也有人一出生就帶著身體上的缺陷。這些情況常常會讓人產生疑問：這樣的人生，是不是一種命定，已經被完全安排好而無法改變？ ★   從聖經的角度來看，這些並不是神原初創造的理想狀態，而是因人類墮落（原罪）所帶來的破碎結果。也就是說，世界原本並非如此，但因為罪進入世界，使人類與整個受造界都進入不完全與有限的狀態之中。 ★   然而，這並不等於一個人的人生已經被完全寫死或固定。環境確實會影響人的起點，但並不能完全決定一個人的結局與方向。在有限的處境中，人仍然可以在回應與選擇中，逐步走向不同的生命方向。 【 人生並非只有單一劇本 】 ★   每一個人都有不同的起點，有些人出生在較好的環境，有些人則面對較多的挑戰。但人生並不是一個完全固定的劇本，而是在不同階段中，不斷做出選擇與調整的過程。 【 環境有限，但選擇仍然存在 】 ★   我們無法完全控制自己的出身、環境或人生的起點，但在許多事情上，仍然可以做出選擇。例如面對困難時的態度、面對機會時的決定、以及如何經營自己的生活與關係。這些選擇，都會一步一步影響人生的方向。 【 人生有改變與翻轉的空間 】 ★   過去的經歷不一定決定未來的結果。即使曾經失敗、受過傷，或處在不理想的環境中，人仍然可以透過新的選擇與努力，慢慢走向不同的方向。人生並不是被過去完全鎖住的。 【 結語 : 人生不是被定義，而是可以走出方向 】 ★   人的一生並不是一個固定無法改變的劇本。在有限的環境中，我們仍然可以做出選擇，也可以走向不同的方向。更重要的是，我們相信神並不是遠遠觀看，而是願意親自進入人的生命與生活，在我們的人生中一步一步地帶領人走向更新與改變。 ★   當人願意回應神的帶領，生命就有機會被更新，不再只是被過去定義，...

■   聖經小品  –  做在「最小的弟兄」身上 < 經文 > 馬太福音    25 : 40 「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」 ★   在教會和日常生活中，我們付出關心時常常是有分別的。當我們遇到那些比較有錢、有地位，或是很有身份的人時，我們常會很自然地釋放出比較多的熱情，主動想去關心他們，也願意多花時間與他們建立關係。我們往往會把比較多、比較好的關注，留給這些看起來重要的人。 ★   但是，當我們把所有的注意力都放在這些人身上時，我們常常忽略了坐在同一個會堂裡，那些最不起眼、最軟弱、或是看起來對我們「沒有幫助」的微小弟兄姊妹。面對這些人，我們的愛心常常變得很冷淡，甚至連一個微笑都捨不得給。這跟我們平常口中說的「愛神」，其實有很大的落差。 ★   耶穌在馬太福音 25 章講得很直接，祂說我們把事情做在任何一個「最小的弟兄」身上，就是直接做在耶穌身上。這句話的意思是，上帝看我們有沒有愛心，不是看我們對那些有身份地位的人有多好，而是看我們對那些「最微弱的人」態度怎麼樣。因為對條件好的人好很容易，但願意去愛一個不起眼的人，才是最真實、最沒有雜質的愛。 ★   坦白說，我們每個人都很容易犯「大小眼」的罪，這暴露了我們內心的勢利與自私。如果我們只對地位高的人有愛，在神的眼中，這種愛是非常虛偽的。我們無法靠著這種選擇性的好行為去討神的喜悅。我們必須承認自己的軟弱，求耶穌的寶血洗淨我們這顆分等級、挑剔別人的心，這才是我們需要天天回到神面前得著的恩典。 ★   所以，當我們願意誠實面對自己的內心，就會發現，我們需要的不只是行為的調整，更是眼光的更新。上帝給我們的，不只是服事的任務，而是一種看人的方式。 ★   在神面前，真正的愛心，不只是我們在教會裡表現得多麼熱心、禱告多麼火熱，或是服事多麼積極。更重要的是，當我們走出教會之後，在真實的生活裡，是否仍然帶著同樣的愛心與眼光。 ★   對那些看起來不起眼、沒有地位、甚至無法給我們任何回應的人，我們是否仍然願意選擇尊重、關心與祝福 ? 因為真正被驗證的愛，不是在台上，而是在日常 ; 不是在人群中，而是在沒有人注意的地方。 ...

  ■   聖經問答 – 信徒死後會回來看看家人嗎 ? 【 前言 】 ★   在生活中，有些人會分享一些經歷，例如 : 有人說，在夢中看見已經離世的親人，感覺像是回來探望自己，甚至會說話、安慰，或交代一些事情。也有人會覺得，那是不是代表親人「回來看我們」了 ? ★  這類經驗往往很真實，也帶著情感，因此容易讓人產生疑問 : 已經離世的信徒，真的會回來看家人嗎 ? 而這與聖經中關於「樂園」與「死後狀態」的啟示是否有衝突 ? 本篇聖經問答將透過神的話語，幫助我們在思念親人的同時，建立不被動搖的信仰真理觀。 【 耶穌已完成救贖後的死後秩序 】 ★   在舊約與耶穌復活之前，聖經中提到的陰間（樂園與受苦之處）是暫時性的等候狀態。但當耶穌在十字架上說「成了」，並且復活升天之後，救贖歷史進入新的階段。 ★   聖經指出，信徒如今離世，是「離開身體與主同住」（林後 5 : 8 ），直接進入與主同在的 狀態，而不再是舊約那種陰間的等候模式。因此，今日信徒的死後歸宿是明確、即時且被神接收的， 不再存在「往返人間的中間狀態」。 【 樂園位置的轉移與救贖歷史的完成 】 ★   耶穌受死並復活之後，聖經提到祂「升上高天」（弗 4 : 8 ），有部分解經者認為，這象徵祂已經完全勝過死亡與黑暗的權勢，並帶領屬祂的人進入屬天的榮耀之中。 ★   使徒保羅也曾被提到被提到「三層天」的經歷，並且在其中看見樂園的啟 示 （林後 12 : 1 - 4 ），這也讓人理解樂園已經與「在主裡同在」的屬天領域相連。 ★   因此，在教會時代，一般理解認為，信徒離世之後，是「離開身體與主同住」（林後 5 : 8 ），並且「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓 1 : 23 ）。 ★   關於舊約聖徒的死後狀態，有許多神學觀點認為，由於救贖尚未在歷史中完成，基督的十字架代贖尚未成就，因此他們的死後狀態與新約時代有所不同，處於等候救贖完成的階段。 ★   當主耶穌在十字架上說「成了」之後，救贖歷史進入完成的階段。許多解經者認為，基督的得勝象徵祂已經戰勝死亡的權勢，使屬祂的人得以進入與祂同在的榮耀之中，在祂裡面得著完全的安息與永遠的同在。 【 深淵的界線...

■   聖經問答 – 墮胎的孩子或早夭嬰兒是否得救 ? 聖經怎麼看 ? 【 關於墮胎与早夭嬰兒的救恩 】 ★   聖經並沒有直接用一句話清楚說明 : 「墮胎的孩子或早夭嬰兒一定得救」或「一定不得救」。因此，這個問題不能依靠單一經文來下結論，而必須從整本聖經的救恩原則來理解。 ★   首先需要區分一個重要觀念 : 人類在亞當裡都帶有罪性（羅 5 : 12 ），但有罪性與已經進入個人道德審判責任之間，在聖經中是有層次差別的。也就是說，墮胎的孩子或早夭嬰兒確實處在墮落人性的世界中，但他們尚未進入能夠作出明確道德選擇與回應神啟示的階段。 ★   聖經也一貫強調，神的審判是按照人所領受的光照與責任來衡量的（路 12 : 48 ）。換句話說，神不會用同一標準去審判不同責任程度的人。對於尚未具備分辨善惡與道德選擇能力而死亡的人，我們不能用成人的標準去理解他們在神面前的狀況。 ★   因此，這個問題的起點不是人可以確定答案，而是先承認 : 聖經沒有直接給出明確判決，但卻給出關於神公義與審判原則的整體方向。 【 神的審判與人的責任 】 ★   聖經一貫強調，神的審判是公義的，而公義的重要原則之一，就是按照人所領受的光照與責任來衡量。正如路加福音 12 : 48 所說 : 「多給誰，就向誰多要。」這句話清楚指出，神對人的要求，並不是一刀切，而是與人所領受的理解、機會與責任相對應。 ★   從這個原則來看，人類的道德責任是有階段性的。一個已經能夠分辨善惡、理解真理並做出選擇的人，需要為自己的回應向神負責；但對於尚未具備這種能力的人，例如墮胎的孩子或早夭嬰兒，他們並未進入 “ 有意識回應神啟示 ” 的階段，因此也不適用同樣層級的責任標準。 ★   換句話說，聖經所呈現的審判原則，並不是以「生命是否存在」作為唯一依據，而是以「是否具備責任與回應能力」作為重要考量。 ★   因此，這一段幫助我們看到一個關鍵方向 : 神的審判是完全公義的，但這種公義並不是機械式的統一標準，而是與人的責任層級相對應的審判。 【 神的憐憫與接納 】 ★   在聖經中，我們可以清楚看見神對小孩子的態度是充滿接納與憐憫的。耶穌曾說 : 「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為...

  ■   聖經筆記  –  末世真的有七年大災難嗎 ? 聖經是這樣說的嗎 ? 【 前言 : 關於「七年大災難」的常見理解 】 ★   在許多末世預言的解讀中，「七年大災難」被視為世界末期必然發生的一段時間，並且通常與但以理書第九章的「七十個七」，以及馬太福音第 24 章的「大災難」連結在一起。 ★   在這樣的理解中，普遍認為 : ● 最後一個「七」代表末世七年 ● 後三年半為大災難的高峰期 ● 並且常被視為敵基督掌權與世界末期審判的時間段 ★   因此，「七年大災難」幾乎成了很多末世論系統裡最核心的骨架，也深深影響了大家在讀這些預言經文時的思考方向。 【 這篇聖經筆記要查驗的重點 】 ★   寫這份筆記的目的，並不是要去延伸或附和這些現有的末世論說法，而是想要重新回到聖經本身，仔細檢視經文是不是真的支持「末世七年」這種時間架構。 ★   這次查經我會嘗試透過經文的前後文、還有當時的歷史背景，重新整理出這些話原本的意 思，而不是先套用別人講好的框架，再回過頭來硬解經文。 ★   所以，如果想要真正弄懂所謂的「七年大災難」，我們就必須先回到但以理書第九章「七十個七」的預言結構，從它的前後文和歷史背景開始重新看起。接下來，我們將進入但以理書第九章，開始一步一步整理這段預言真正的含意。 【 但以理書九章 : 七十個七的預言 】 ★   在整個七十個七的預言中，最關鍵、也是最容易產生爭議的一節經文，就是「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」。 ★   因為許多關於「七年大災難」的理解，都是從這一句話延伸出來的。因此，我們需要回到經文本身，先釐清「一七之半」的真正意思，再來判斷 : 這裡所說的時間結構，是否真的等同於所謂的「末世七年大災難」。接下來列出但以理書  9  章  27  節經文，並從上下文與歷史背景來理解 「一七之半」的真正含義。 < 經文 > 但以理書 9 : 27 「一七之內，他必與許多人堅定盟約 ; 一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」 【 一七之內 : 立...