聖經園地

  ■   聖經小品  –  空有外貌的「忙碌信徒」 < 經文 >   提摩太後書  3 : 5 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」 ★   走入現代教會，我們不難發現一種令人憂心的現象 : 許多信徒與「地上教會」建立了極深、極黏稠的關係，卻與「天上的主」失去了真實的生命連結。他們的行程表被主日敬拜、小組聚 會、特會培靈、以及各樣的事工會議填滿。在眾人眼中，他們是無可挑剔的熱心同工；甚至連他們自己，也因著這些密集的「宗教行為」，感到無比踏實與自我良好。他們積極參與「神的工作」，卻在不知不覺中，忽略了「工作的主人」。 ★   這種狀態，正是使徒保羅在末世牧養中所發出的沉痛提醒 : 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」「外貌」指的是一套敬虔的宗教形式、熟練的屬靈術語、以及外在熱心的事奉；然而「實意」在原文中所指的，乃是真正能改變生命的屬靈能力。那不是停留在外表的宗教活動，而是生命真實地被主對付、被主改變，並活出對神順服的實際。 ★   很多時候，事工的忙碌竟成了現代信徒最容易忽略靈裡光景的地方。我們用外在的汗水與勞碌，來掩蓋內心與主關係的冷淡；我們用對「教會機構」的忠誠，來取代對「主耶穌基督」的順服。久而久之，信仰只剩下宗教形式，卻失去了生命真實的能力。 ★   親愛的弟兄姊妹，主所在意的，從來不只是我們為祂完成多少工作、參與多少聚會，而是我們的生命是否真實屬於祂、是否願意活在祂的光中。不要讓地上的熱鬧，漸漸掩蓋了你與主之間真實的關係。當你下一次又為聖工奔波、感到心力交瘁時，不妨停下腳步，回到內室裡問問自己：我現在所維持的，到底只是一份「與教會事工的關係」，還是一份「與主真實同行的生命關係」 ?        

  ■   聖經小品  –  信心與神的大能 < 經文 > 使徒行傳  14 : 8 - 10 路司得城裡坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，就大聲說 : 「你起來，兩腳站直 ! 」那人就跳起來，而且行走。 ★   在路司得城裡，有一位生來瘸腿的人，從來沒有走過路。當他坐著聽保羅講道時，經文特別提到一個震撼的畫面 : 「保羅見他有信心，可得痊癒。」 ★   這裡讓我們看見一個至關重要的屬靈次序 : 這位瘸腿者並非憑空生出信心，而是因為聽見保羅所傳講的神的道。正如聖經所說 : 「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅 10 : 17 ） ★   信心，永遠是人對「神的話」進入心中後，所產生的回應。正因為他相信了這份福音，當保羅吩咐「你起來，兩腳站直！」時，他沒有猶豫，立刻憑信心跨出了那從未嘗試過的一步。 ★   這對今天的我們是一個極大的提醒 : 許多時候，我們讀聖經只是當成知識，卻忽略了「神的話今天依然活著，且帶有醫治的能力」。當我們在疾病、傷痛或軟弱中閱讀聖經，若是聖靈藉著某句經文對我們的心說話，我們也當像這位瘸腿者一樣，生發出「渴望得痊癒的信心」，相信神的話正要向我們的生命動工。 ★   我們必須認識這個關鍵的張力 : 信心，確實是讓我們經歷醫治的關鍵，若沒有信心去回應，我們就無法與神的應許接軌 ; 然而，真正成就醫治的，並非「信心」這兩個字本身，能力的源頭與主權，始終都在於神自己。信心是我們向神敞開的管道，而唯有神的大能，能叫我們的肉體與心靈得到真正的痊癒。 ★   希伯來書提醒我們 : 「人非有信，就不能得神的喜悅。」神喜悅我們在讀經、聽道時，用信心去與祂的話語調和。當我們用信心回應神的話，我們就預備好自己，要在生命中親眼看見並經歷神那改變一切的大能。      

■   聖經問答  –  哥林多前書 14 章的先知講道是什麼意思 ? 【 先知講道的常見誤解 】 ★   當我們讀到哥林多前書 14 章時，很多人會直接把「先知講道」理解成今天主日崇拜中的講台信息，甚至認為就是牧師講道。 ★   然而，若從哥林多前書 14 章整體內容來看，保羅所說的「先知講道」，其重點其實不只是聚會中的講台講道形式，而更偏向於人在聖靈感動下，向教會說出能造就、安慰、勸勉人的話語。 【 什麼是先知講道 ? 】 ★   在原文中，「先知講道」帶有「宣講、受感說話」的意思，重點不只是預測未來，而是聖靈感動下對人說出造就、安慰、勸勉的話語。 保羅提到 : 「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（林前 14 : 3 ） ★   因此，先知講道的核心，不只是知識性的教導，而是在聖靈引導下，對人說出能夠帶來屬靈造就的話語。這類話語可能包括 : ● 安慰 ● 提醒 ● 勸勉 ● 責備 ● 光照 ● 對當下處境的屬靈性回應，有時甚至會使人感受到，神正在透過話語對自己的內心說話 【 先知講道一定是今天主日的信息嗎 ? 】 ★   這需要稍微區分。今日主日崇拜中的講道，若是在聖靈引導下，對會眾帶來造就、安慰與勸勉，某種程度上，確實可能帶有「先知性」的功能。 ★   然而，哥林多前書  14  章中的「先知講道」，並不完全等同於今日固定形式的主日信息。因為當時哥林多教會的聚會，較偏向互動性的聚集。保羅提到 : 「你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話。」（林前 14 : 26 ） ★   因此，當時的先知講道，可能包括 : ● 聚會中的即時勸勉 ● 聖靈感動下的提醒 ● 針對當下情況的屬靈回應 ● 使人扎心的話語 、 對人的光景帶來光照與安慰。 ★   所以，它不一定是預備好的正式講章，也不一定只出現在講台之上。它更接近在聖靈帶領下，於教會的聚會或互動中，自然流露出來、能夠對當下的人與處境帶來造就與提醒的屬靈話語。 【 先知講道是否一定是先知職分的人 ? 】 ★   不一定。新約聖經中確實...

■   聖經問答 – 神既然已經預定，人為什麼還要傳福音 ? 【 前言 】 ★   在聖經中，我們看見神在救恩上的主權與計畫。例如《以弗所書》 1 : 4 提到，神在創立世界以前，在基督裡揀選了我們；而《羅馬書》 8 : 29 - 30 更進一步說明，這個救恩的過程包含預知、預定、呼召、稱義，直到得榮耀的完整計畫。 ★   這讓我們知道，人的得救並不是偶然發生的，而是在神永恆的旨意與計畫之中。然而，也因此有人會產生一個實際的問題 : 既然神已經有祂的預定，那麼人還需要傳福音嗎 ? 【 神既然已經預定，人還需要傳福音嗎 ? 】 ★   當聖經告訴我們神在救恩中有預定與主權，例如《羅馬書》 8 : 29 - 30 所說的預定與救恩次序，很自然會引出一個實際的疑問 : 如果結果已經在神的計畫之中，那麼人的責任是否還重要 ? 傳福音是否只是多餘的行動 ? ★   這個問題的關鍵不在於否定神的預定，而是在於理解 : 神的預定是否排除了人的參與，還是祂本來就使用傳福音作為祂成就救恩計畫的一部分。 【 聖經的回應 : 神的預定並不取消傳福音的責任 】 ★   聖經雖然清楚教導神在救恩中有祂的主權與預定（如羅馬書 8 : 29 - 30 ），但同時也非常明確地命令信徒要去傳福音（馬太福音 28 : 19 ）。這表示「預定」與「傳福音的責任」並不是互相排斥的概念，而是同時存在於神的計畫中。 ★   從聖經的整體啟示來看，神不僅預定結果（誰要得救），也使用人作為祂成就救恩的器皿與管道，使人藉著聽見福音而相信（羅馬書 10 : 14 ）。因此，傳福音不是多餘的行動，而是神所安排的方式，使祂所預定要得救的人得以聽見並回應福音。 【 人的責任與神的主權並行，而非彼此對立 】 ★   聖經一方面清楚啟示神在救恩中的主權與預定，另一方面也同樣強調人的責任與回應。例如，神命令門徒要去傳福音（馬太福音 28 : 19 ），同時又指出人若沒有聽見，就無法相信（羅馬書 10 : 14 ）。 ★   這表示在神的計畫中，「祂的主權」與「人的責任」是並行的，而不是互相排斥的兩個概念。神的預定並沒有廢掉人的行動，反而是透過人的順服與傳講，使祂的救恩計畫得以完成。因此，傳福...

  ■   聖經筆記  –  使徒職分是歷史性的，還是持續性的 ? 【 前言 】 ★   在新約教會的討論中，「使徒」這個詞常常引發不同理解。有些人認為使徒是歷史性的 職分，已經隨著初代教會完成其使命而結束；也有人認為使徒職分仍然存在於教會當中， 並持續發揮帶領與建造的功能。 ★   然而，這個議題若只停留在「有沒有使徒」的二分法，往往容易忽略聖經中更重要的層面：使徒職分的歷史性與根基性，以及使徒性功能在教會中的延續與實際運作。 ★   因此，本文的重點不在於爭論名稱是否延續，而是嘗試從聖經的角度，分辨「使徒職分」與「使徒性功能」之間的差異，並思考今日教會如何正確理解與應用。 【 新約聖經中使徒的基本定義 】 ★   在新約聖經中，「使徒」這個詞的原意帶有被差遣的意思，強調的是一個人被賦予特定使命而被派遣出去，而不是單純的宗教職稱。這個身份在聖經中具有明確的使命性，而不是一般性的服事角色。 ★   在四福音書與使徒行傳的記載中，使徒首先是指耶穌基督親自呼召並差派的門徒群體，例如彼得、約翰、雅各等人，他們與主耶穌有真實的同在經歷，並承擔見證祂復活的責任。 ★   在使徒行傳第一章中，補選使徒的條件也清楚顯示，使徒必須是從約翰施洗起直到主升天為止，能夠成為復活見證的人，這說明使徒身份與歷史見證具有密切關係。 ★   在使徒保羅的例子中，雖然他不是最初跟隨耶穌的十二門徒之一，但他強調自己的使徒身份是出於基督的直接顯現與差派，因此他的使徒資格仍然建立在被主呼召與差遣的基礎上。 ★   綜合來看，在新約原始語境中，使徒不僅是一個職位名稱，更是一種由基督親自差派、被賦予見證祂復活與建立教會根基使命的身份，這也為後續討論其是否延續奠定基礎。 【 使徒職分的歷史性與根基性 】 ★   在新約聖經的整體脈絡中，使徒的職分不僅是一種服事角色，更與教會的建立歷史緊密相關。從使徒行傳開始，這群被主差派的人承擔了教會初期建立與擴展的關鍵使命，因此他們的存在具有明顯的歷史階段性特徵。 ★   在聖經的見證中，使徒之所以具有「根基性的地位」，關鍵在於他們是由基督親自呼召與差派的人，並在祂復活之後領受最終的確認...

  ■  聖經筆記  –  新約時代還有先知嗎 ? 【 前言 】 ★   在許多基督徒的直覺中，先知似乎是屬於舊約時代的代表人物，那些身穿毛皮衣服、在曠野呼喊、宣告國家興亡或預言彌賽亞降臨的人物。然而，當我們翻開新約聖經時，卻會發現「先知」一詞並未隨著舊約的結束而消失，反而仍然出現在教會的描述之中。 ★   事實上，新約時代不僅仍然提到先知，其職能與性質似乎呈現出與舊約時期不同的表現方 式。從宣告主耶穌降臨的施洗約翰，到初代教會中與使徒一同被提及的先知， 都顯示出先知性服事在上帝的救贖計畫中，依然扮演著不可或缺的銜接與引導角色。 ★   因此，本筆記將探討新約時代先知的存在事實，說明他們與舊約先知之間可能的異同，並進一步思考，在聖經正典逐漸完備之後，這一類職分或功能對今日信徒究竟具有什麼樣的意義與定位。 【 新約先知存在的聖經依據與觀察 】 ★   若從新約聖經的記載來看，「先知」與「說預言」的現象並未隨著舊約時代的結束而消失 ，而是以不同形式持續出現在教會的歷史與運作之中。這些經文並不是以集中說明的方式直接定義，而是分散在教會實際發展的記載之中，因此需要透過整體性的觀察來理解其意義。 ★   在福音書與使徒行傳的過渡階段中，施洗約翰被主耶穌明確稱為先知（路 7 : 28 ），並且在救贖歷史中扮演極為關鍵的角色。他的出現標誌著舊約先知體系的總結，同時也為新約時代的開啟預備道路，使人從律法時代進入恩典時代的轉捩點。 ★   進入使徒行傳之後，「先知」一詞開始在教會群體中被具體提及。例如在耶路撒冷教會中 ，有先知亞迦布，他在聖靈感動之下預言將有大饑荒臨到天下（徒 11 : 27 – 28 ），而教會因此提前預備救濟工作，顯示這種屬靈領受與教會實際行動之間存在直接的關聯。 ★   同樣地，在傳道者腓利的家庭中，他的四個女兒被記錄為「說預言的」（徒 21 : 8 – 9 ），這顯示說預言的現象並不僅限於特定的職分人物，而是在早期教會生活中以某種程度被聖靈使用的方式存在。 ★   此外，在安提阿教會的運作中，也出現先知與教師一同事奉的情景（徒 13 : 1 – 2 ）。當他們在禁食禱告的過程中，聖靈明確指示要差派保羅與巴...