聖經園地

■   聖經問答 – 神既然已經預定，人為什麼還要傳福音 ? 【 前言 】 ★   在聖經中，我們看見神在救恩上的主權與計畫。例如《以弗所書》 1 : 4 提到，神在創立世界以前，在基督裡揀選了我們；而《羅馬書》 8 : 29 - 30 更進一步說明，這個救恩的過程包含預知、預定、呼召、稱義，直到得榮耀的完整計畫。 ★   這讓我們知道，人的得救並不是偶然發生的，而是在神永恆的旨意與計畫之中。然而，也因此有人會產生一個實際的問題 : 既然神已經有祂的預定，那麼人還需要傳福音嗎 ? 【 神既然已經預定，人還需要傳福音嗎 ? 】 ★   當聖經告訴我們神在救恩中有預定與主權，例如《羅馬書》 8 : 29 - 30 所說的預定與救恩次序，很自然會引出一個實際的疑問 : 如果結果已經在神的計畫之中，那麼人的責任是否還重要 ? 傳福音是否只是多餘的行動 ? ★   這個問題的關鍵不在於否定神的預定，而是在於理解 : 神的預定是否排除了人的參與，還是祂本來就使用傳福音作為祂成就救恩計畫的一部分。 【 聖經的回應 : 神的預定並不取消傳福音的責任 】 ★   聖經雖然清楚教導神在救恩中有祂的主權與預定（如羅馬書 8 : 29 - 30 ），但同時也非常明確地命令信徒要去傳福音（馬太福音 28 : 19 ）。這表示「預定」與「傳福音的責任」並不是互相排斥的概念，而是同時存在於神的計畫中。 ★   從聖經的整體啟示來看，神不僅預定結果（誰要得救），也使用人作為祂成就救恩的器皿與管道，使人藉著聽見福音而相信（羅馬書 10 : 14 ）。因此，傳福音不是多餘的行動，而是神所安排的方式，使祂所預定要得救的人得以聽見並回應福音。 【 人的責任與神的主權並行，而非彼此對立 】 ★   聖經一方面清楚啟示神在救恩中的主權與預定，另一方面也同樣強調人的責任與回應。例如，神命令門徒要去傳福音（馬太福音 28 : 19 ），同時又指出人若沒有聽見，就無法相信（羅馬書 10 : 14 ）。 ★   這表示在神的計畫中，「祂的主權」與「人的責任」是並行的，而不是互相排斥的兩個概念。神的預定並沒有廢掉人的行動，反而是透過人的順服與傳講，使祂的救恩計畫得以完成。因此，傳福...

  ■   聖經筆記  –  使徒職分是歷史性的，還是持續性的 ? 【 前言 】 ★   在新約教會的討論中，「使徒」這個詞常常引發不同理解。有些人認為使徒是歷史性的 職分，已經隨著初代教會完成其使命而結束；也有人認為使徒職分仍然存在於教會當中， 並持續發揮帶領與建造的功能。 ★   然而，這個議題若只停留在「有沒有使徒」的二分法，往往容易忽略聖經中更重要的層面：使徒職分的歷史性與根基性，以及使徒性功能在教會中的延續與實際運作。 ★   因此，本文的重點不在於爭論名稱是否延續，而是嘗試從聖經的角度，分辨「使徒職分」與「使徒性功能」之間的差異，並思考今日教會如何正確理解與應用。 【 新約聖經中使徒的基本定義 】 ★   在新約聖經中，「使徒」這個詞的原意帶有被差遣的意思，強調的是一個人被賦予特定使命而被派遣出去，而不是單純的宗教職稱。這個身份在聖經中具有明確的使命性，而不是一般性的服事角色。 ★   在四福音書與使徒行傳的記載中，使徒首先是指耶穌基督親自呼召並差派的門徒群體，例如彼得、約翰、雅各等人，他們與主耶穌有真實的同在經歷，並承擔見證祂復活的責任。 ★   在使徒行傳第一章中，補選使徒的條件也清楚顯示，使徒必須是從約翰施洗起直到主升天為止，能夠成為復活見證的人，這說明使徒身份與歷史見證具有密切關係。 ★   在使徒保羅的例子中，雖然他不是最初跟隨耶穌的十二門徒之一，但他強調自己的使徒身份是出於基督的直接顯現與差派，因此他的使徒資格仍然建立在被主呼召與差遣的基礎上。 ★   綜合來看，在新約原始語境中，使徒不僅是一個職位名稱，更是一種由基督親自差派、被賦予見證祂復活與建立教會根基使命的身份，這也為後續討論其是否延續奠定基礎。 【 使徒職分的歷史性與根基性 】 ★   在新約聖經的整體脈絡中，使徒的職分不僅是一種服事角色，更與教會的建立歷史緊密相關。從使徒行傳開始，這群被主差派的人承擔了教會初期建立與擴展的關鍵使命，因此他們的存在具有明顯的歷史階段性特徵。 ★   在聖經的見證中，使徒之所以具有「根基性的地位」，關鍵在於他們是由基督親自呼召與差派的人，並在祂復活之後領受最終的確認...

  ■  聖經筆記  –  新約時代還有先知嗎 ? 【 前言 】 ★   在許多基督徒的直覺中，先知似乎是屬於舊約時代的代表人物，那些身穿毛皮衣服、在曠野呼喊、宣告國家興亡或預言彌賽亞降臨的人物。然而，當我們翻開新約聖經時，卻會發現「先知」一詞並未隨著舊約的結束而消失，反而仍然出現在教會的描述之中。 ★   事實上，新約時代不僅仍然提到先知，其職能與性質似乎呈現出與舊約時期不同的表現方 式。從宣告主耶穌降臨的施洗約翰，到初代教會中與使徒一同被提及的先知， 都顯示出先知性服事在上帝的救贖計畫中，依然扮演著不可或缺的銜接與引導角色。 ★   因此，本筆記將探討新約時代先知的存在事實，說明他們與舊約先知之間可能的異同，並進一步思考，在聖經正典逐漸完備之後，這一類職分或功能對今日信徒究竟具有什麼樣的意義與定位。 【 新約先知存在的聖經依據與觀察 】 ★   若從新約聖經的記載來看，「先知」與「說預言」的現象並未隨著舊約時代的結束而消失 ，而是以不同形式持續出現在教會的歷史與運作之中。這些經文並不是以集中說明的方式直接定義，而是分散在教會實際發展的記載之中，因此需要透過整體性的觀察來理解其意義。 ★   在福音書與使徒行傳的過渡階段中，施洗約翰被主耶穌明確稱為先知（路 7 : 28 ），並且在救贖歷史中扮演極為關鍵的角色。他的出現標誌著舊約先知體系的總結，同時也為新約時代的開啟預備道路，使人從律法時代進入恩典時代的轉捩點。 ★   進入使徒行傳之後，「先知」一詞開始在教會群體中被具體提及。例如在耶路撒冷教會中 ，有先知亞迦布，他在聖靈感動之下預言將有大饑荒臨到天下（徒 11 : 27 – 28 ），而教會因此提前預備救濟工作，顯示這種屬靈領受與教會實際行動之間存在直接的關聯。 ★   同樣地，在傳道者腓利的家庭中，他的四個女兒被記錄為「說預言的」（徒 21 : 8 – 9 ），這顯示說預言的現象並不僅限於特定的職分人物，而是在早期教會生活中以某種程度被聖靈使用的方式存在。 ★   此外，在安提阿教會的運作中，也出現先知與教師一同事奉的情景（徒 13 : 1 – 2 ）。當他們在禁食禱告的過程中，聖靈明確指示要差派保羅與巴...

  ■   聖經筆記  –  新造的人、新人、裡面的人 【 前言 】 ★   你有沒有發現，讀聖經時，常會看到「新造的人」、「新人」和「裡面的人」 ? 聽起來好像在說三種不同的人，甚至讓人覺得好像有三種屬靈等級，於是心裡會疑惑 : 「那我現在到底是哪一種人 ? 」 ★   其實，這不是在說三種人，也不是在分等級。這三個詞，其實是在講同一個生命，只是從不同角度來看。可以這樣簡單理解 : ● 「新造的人」 - 是從「身分」來看 : 你在基督裡已經是一個全新的人。 ● 「新人」 - 是從「生活表現」來看 : 這個新生命要活出新的樣子。 ● 「裡面的人」 - 是從「裡面的力量」來看：在你裡面，有一個被更新、能夠剛強的生命。 ★   換句話說，不是三個不同的人，而是一個人，有三個不同的面向。如果我們沒有把這三個分清楚，就很容易覺得屬靈生命很抽象，甚至會搞不清楚自己到底是「已經改變了」，還是「還沒改變」。 ★   所以，接下來我們不只會看這三個「新」的面向，也會一起對照「舊人」、「肉體」和「外面的人」，讓我們可以更完整地看見一個人從舊到新的生命變化。 ★   當這些概念被整理清楚之後，我們就不會停留在名詞裡，而是能像拼圖一樣，把這些經文拼在一起，看見自己在基督裡那個真實、完整的「新生命樣式」。 【 新造的人 : 生命身分的更換 】 ★   當聖經說我們是「新造的人」時，可以把它想像成我們在屬靈上「換了國籍」。這不只是換一個地方生活，而是神給了我們一個全新的身分與歸屬。即使我們身上還帶著過去的習慣，但在神眼中，我們的地位已經完全不同了。 ★   可以用一個簡單的畫面來理解，一個人從罪的國度轉入神的國度，身份也因此成為新國度的公民。 ● 過去的紀錄不再定義我們，因為在罪的國度裡對我們的轄制已經失去權柄，也就是罪不再作我們的主。 ● 新的身分已經被確立，我們在神的國度中有了新的名字與新的歸屬，這就是聖經所說的「都變成新的了」。 ★   所以「新造的人」不是在說我們現在變得多好，而是在說神已經宣告我們是一個全新的人。這也是為什麼我們可以重新開始，不是因為我們做得夠好，而是因為身分已經被改變了。 ★ ...