聖經園地

■   聖經教室 - 「被砍下來」是指失去救恩嗎 ? < 經文 > 羅馬書 11 : 22 「可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。」 【 神的恩慈與嚴厲 】 ★   這節經文向我們顯明神兩方面的屬性，就是恩慈與嚴厲。神是慈愛的神，但祂也是公義的 神。祂的恩慈臨到那些憑信心接受祂的人，而祂的嚴厲則臨到那些拒絕相信祂的人。因此，我們不能只看見神的恩慈，而忽略神的公義 ; 也不能只看見神的嚴厲，而忽略神的憐憫。 【 經文的背景是什麼 ? 】 ★   許多人讀到這節經文時，往往只注意到「你也要被砍下來」這句話，卻忽略了整個羅馬書第十一章的背景。保羅在這裡主要討論的，是以色列人與外邦人在神救贖計畫中的地位。他以橄欖樹作為比喻，那些不信的猶太人如同被折下來的枝子，而相信基督的外邦人則如同被接上的枝子。 ★   因此，保羅的重點不是要外邦信徒誇口，而是提醒他們要存著敬畏與謙卑的心，因為他們今天能夠站立，完全是出於神的恩典。 【 信心是連結的關鍵 : 為什麼會被折下或被接上 ? 】 ★   羅馬書  11  章橄欖樹的比喻，其核心關鍵其實在於「信心」。保羅所描述的被接上與被折下，不是隨意的動作，而是與人對基督的信心回應有直接關聯。 ★   以色列人之所以被折下，關鍵原因在於他們拒絕相信基督，不接受神所預備的救恩，因此在不信中失去與生命樹的連結。相反地，外邦人因著信心被接上，得以進入神的恩典之中。 ★   因此，「被砍下來」並不是一個單純的時間性動作，而是顯明一個屬靈原則 : 信心使人連結於基督，不信則顯明人與生命之樹的分離。這也幫助我們更清楚理解整段經文的核心脈絡。 【 什麼叫作「久在他的恩慈裡」 ? 】 ★   明白了橄欖樹的比喻與神的恩慈、公義之後，我們就需要思考 : 身為被接上的枝子，如何實際地「久在祂的恩慈裡」呢 ? 長久在神的恩慈裡，不只是停留在口頭的信仰或一時的決志，而是每天持續地與主同行，讓信心有根有土。這包括依靠聖靈的引導，讓祂在日常生活中塑造我們的心思意念與行為。 ★   信靠基督，持守祂的話語，是保持恩慈連結的關鍵。透過每日...

■   聖經教室  –  聖靈的洗是天父的應許 < 經文 > 使徒行傳  2 : 4 「他們就都被 聖靈充滿 ，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」 【 引言 】 ★   當我們面對使徒行傳第二章的五旬節事件時，在信仰實踐上，常常會發現許多信徒對於「聖靈的洗」這個觀念不是很瞭解，甚至產生了許多理解上的模糊。今天我們要直接透過第四節這節五旬節的引爆點，回到聖經前後文的邏輯，幫助大家把這個關於「上頭能力」的核心觀念一次釐清清楚。 【 重生的洗與聖靈的洗 】 ★   我們必須先釐清，以弗所書 4 章 5 節宣告所有人都有一個共同的「一洗」，這個洗就是《提多書》 3  章  5  節所說的「重生的洗」。 ★   這個「一洗」是關乎得救與神兒女的「身分」，只要我們因信稱義，我們每個人就都已經擁有了這個合一的洗，並有聖靈的內住。 ★   相比之下，耶穌在使徒行傳 1 章 5 節所應許的「聖靈的洗」，完全不是為了得救，而是關乎「從上頭來的權能與事奉能力」，是為了讓門徒得著宣教與傳福音的大能。 ★   這是兩種截然不同的屬靈經歷，信徒絕不能只滿足於經歷了那進入神家的「一洗（重生的洗）」，更要進一步延伸，領受聖靈之洗所帶來的「事奉大能」。 【 聖靈之洗的歷史現場 】 ●   五旬節的聖靈降臨 ★   第一章 5 節耶穌親口預言「不多幾日你們要受聖靈的洗」，而第二章的五旬節正是十天後的歷史現場。當時有 120 位門徒同心合意在馬可樓上禱告，忽然天上有暴風般的響聲充滿屋子，更有火焰般的舌頭落在各人頭上，他們都被聖靈充滿並說起別國的方言，這個震撼的歷史情景就是上頭能力正式爆發的時刻。 ●   彼得在哥尼流家見證聖靈大能 ★   使徒行傳第十一章  15  到  16  節是彼得的事後見證，當時彼得突破猶太傳統規矩，受差遣到羅馬百夫長哥尼流的外邦人家庭中講道，沒想到彼得話還沒說完，聖靈就突然降在所有聽道的外邦人身上，讓他們也同樣說起方言、稱讚神為大，這讓現場的猶太人非常震驚。 ★   彼得在耶路撒冷向眾人解釋這個過程時，親...

■ 聖經教室 –  以色列人信獨一真神，為何仍不能得救 ? ＜經文＞ 羅馬書 10 : 2 「我可以證明，他們向神有熱心，但不是按着真知識。」 ★ 以色列人雖然相信獨一的真神，也對神十分熱心，但保羅指出，他們仍然不能因著宗教熱心而得救。因為人真正的問題在於「罪」，而罪若沒有得著赦免，人就無法與神和好。 ★ 猶太人雖然敬拜真神，也努力遵行律法，但他們沒有接受神所預備真正解決罪的方法，就是耶穌基督的救恩。其實，舊約中的獻祭制度，本來就是預表將來基督的救贖。 ★ 然而，當基督真正來到世上時，許多人卻拒絕接受祂，仍想靠自己的行為與律法稱義，因此沒有真正進入神的救恩之中。 ★ 所以保羅所說「不是按着真知識」，並不是指他們不信神，而是指他們沒有真正認識神在基督裡所成全的救恩。這也讓我們看見，人得救不只是有宗教信仰或熱心而已，更需要信靠耶穌基督，使罪得著赦免，才能真正與神和好。

  ■ 聖經問答 — 耶穌是在復活後才成為「基督」嗎 ? ★   不是的。耶穌並非在復活後才「成為」基督。祂在永恆中就已具備這身分，並在歷史中逐 步被 顯明與膏立 。復活並非改變祂的身分，而是以大能向全宇宙證實並宣告祂本來就是基督。 ★   為了完整理解「基督」（彌賽亞，意為「受膏者」）的身分與時間點，我們必須從「永恆計畫」、「歷史就職」與「大能顯明」三個視角來全面解析 : 一、 永恆的視角 : 在創世以前就已被立 < 經文 > 彼得前書 1 : 20 「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」 ★  從救贖計畫的根源來看，耶穌是基督並非歷史上的偶發事件，祂在世界還沒有創造之前，就已經在神永恆的救贖計畫中被預定、被顯明為救贖主。」 二、 歷史的視角 : 在降生與受洗時「公開就職」 ★   在舊約中，君王、祭司和先知在上任時必須接受抹油（受膏）的儀式。耶穌進入人類歷史 時，便逐步公開這個身分 : ● 降生之時 : 天使向牧羊人宣告 : 「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路 2 : 11 ）。祂生來就是這身分。 ● 受洗事奉（正式就職） : 耶穌三十歲受洗時，聖靈如鴿子降臨，天父發聲。這是祂在歷史中公開接受天父的「膏立」，正式展開基督的事工 : 《使徒行傳》 10 : 38 : 「神怎樣以聖靈和能力膏拿勒人耶穌，這都是你們知道的。」 三、 在世認信的視角 : 門徒與祂個人的自證 ★   在祂傳道期間，這個身分不斷得到門徒的確認與祂個人的肯定 : ● 門徒的宣告 : 彼得曾公開宣告 : 「你是基督，是永生神的兒子。」 （太 16 : 16 ） 耶穌當時便完全認同。 ● 受審時的自證 : 大祭司問祂 : 「你是那當稱頌者的兒子基督不是 ? 」耶穌回答：「我是。」（可 14 : 61 - 62 ） 四、 榮耀的視角 : 在復活升天時「正式登基」 ★   既然生前就是基督，該如何理解《使徒行傳》 2 : 36 所說 : 「神已經立他為主、為基督了」 ? 這裡的「立」，在正統神學中是指功能的彰顯與君王的就職登基 : 1. 合法性被公開證實 : 耶穌在世時被猶太人棄絕、判定為僭妄者。...

■  聖經問答  –  可以向聖靈禱告嗎 ? ★   有些基督徒會問 : 「我們可以向聖靈禱告嗎 ? 」首先，我們必須明白，聖靈不是一種能力或感覺，而是神自己。聖父是神，聖子是神，聖靈也是神，三者同尊同榮、同有一個本質。因此，若有人向聖靈禱告，不能直接說他錯了，因為他仍然是在向神禱告，而不是向受造之物禱告。 ★   然而，從新約聖經整體的啟示來看，主耶穌主要教導門徒的禱告方向，仍然是向天父禱告。主耶穌說 : 「我們在天上的父 …… 」 ( 太 6 : 9 ) ; 又說 : 「你們奉我的名，無論向父求什麼 …… 」 ( 約 16 : 23 ) 。因此，聖經最主要的禱告模式乃是 : 「向父禱告、奉主名祈求、並靠著聖靈的幫助與引導。」 ★   那麼，既然聖靈也是神，為什麼新約聖經較少提到向聖靈禱告呢 ? 這是因為，在新約的啟示中，聖靈的工作，更多是引導人認識基督、榮耀基督、感動信徒、幫助信徒禱告，並帶領人藉著基督來到父神面前。 ★   換句話說，聖靈在信徒裡面的工作，較偏向幫助、引導與代求，而不是新約聖經中主要強調的禱告方向。因此，在新約聖經中，我們較少看見使徒直接向聖靈禱告的例子。 ★   此外，有些信徒在敬拜或禱告中，也會有「聖靈啊，求祢充滿我、引導我、幫助我」這樣的呼求。若從聖靈是神的角度來看，這並不能直接視為錯誤。然而，我們仍需留意，新約聖經主要的禱告模式，仍是主耶穌所教導的 : 「向天父禱告，奉主的名祈求，並靠著聖靈的幫助與引導。」因此，我們一方面不需要輕易定罪別人，另一方面，也應留意並尊重新約聖經主要啟示的禱告模式。 ★   所以，我們不能因此認定「向聖靈禱告」就是錯誤 ; 但從主耶穌主要的教導與使徒的榜樣來看，信徒仍應以「向天父禱告」作為主要的方向與模式。  

  ■ 讀 經隨筆 - 以弗所書    4 : 22 - 24 【 弗   4 : 22 】 「 就要脫去你們從前行為上的舊人 ; 這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。 」 ★ 「脫去你們從前行為上的舊人」 : 「舊人」是指人未認識神以前，那屬亞當天然、舊有老我的生命狀態，也就是我們常說的「老我」。這樣的生命狀態是以自己為中心，容易隨從自己的私慾與世界的價值觀而活，使人的生命方向逐漸偏離神的心意。保羅在這裡提醒信徒，信主之後，不應再繼續活在從前舊人、老我所影響的光景之中。 ★ 「脫去」帶有離開、除去的意思，如同人脫下舊衣一般。這不只是外在行為的調整，更是願意離開過去不屬神的思想、習慣與生命方向，使生命從舊的狀態中轉離出來。 ★ 「從前行為上的舊人」這句話，重點並不是把「舊人」等同於外在行為，而是指出人若活在舊人、老我的影響之下，所自然流露出來的行事為人與生活方式。因為人裡面的生命如何，外面的行為就會如何顯明；當人仍在老我的掌控與影響之中時，其思想、價值觀與生活方向，往往會逐漸偏離神的心意。 ★   因此，「脫去舊人」的核心，不只是行為層面的改變，而是從生命根源上願意離開舊有的生命狀態，不再活在老我的轄制與影響之中，使整個人生方向從裡到外重新轉向神。 ★ 「 因私慾的迷惑漸漸變壞的」 : 這一句是在進一步描述「舊人」的狀態與走向，指出人在未認識神以前，生命之所以會逐漸敗壞，是因為受到「私慾」的影響與「迷惑」的引導。 「私慾」是指人裡面以自己為中心的慾望與傾向，當人以自我為中心時，就容易被自己的想法與感受所牽引，而偏離神的心意。「迷惑」則指出一種被誤導的狀態，使人以為自己所追求的是對的，但實際上卻逐漸遠離真理。 ★   因此，人在私慾與迷惑的影響之下，生命不是停留在原地，而是會「漸漸變壞」，也就是 說，偏離神的生命方向並不是突然發生，而是一步一步慢慢偏離。保羅在這裡提醒信徒，看見舊人生命的本質與結果，使人更明白為何需要「脫去舊人」，轉向神所賜的新生命。 【 弗 4 : 23 】 「 又要將你們的心志改換一新 ; 」 ★   保羅在這裡進一步指出，信徒若要在外在行為上有真正的改變，更重要的是裡面的「心志」必須先被更新。「心志」包含人的思想、觀念、價值判斷。...