聖經園地

■   聖經筆記本 – 馬太福音  24 : 32 – 35 32 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 33 這 樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 ★   第  32  節 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 」 這無花果樹發枝長嫰葉的比方，是指 馬太福音 24 章 第 4 節至 12 節 的預兆，而不是指以色列建國一事，如果是指以色列建國，我們知道以色列建國是在 1948 年，按馬太福音  24 :  34       「 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 」 來說， 那 麼主再來應當在西元 2 000  年前再來。 ★ 馬太福音  24 : 34 「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」可見，「這些事」不是指主再來這件事，那「這些事」是指那些事呢 ? 乃是指指馬太福音 24 : 4 – 12 節中 的那些預兆，而那些預兆出現時，聖 殿被 毀就要快發生了。 ★ 馬太福音 24 : 4 – 12 節中的那 些預兆，就是馬太福音  24 : 34  中所指的 「 這些事」。也就是馬太福音  24 : 3  中的 「請告訴我們，甚麼時候有 「 這些事 」 ? 」而在馬太福音  24 : 3  中的 「 這些事 」就是指 聖 殿被 毀的事。 ( 註  V1 – 35  指 聖殿被 毀 ; V 36 – 51 指世界的未了 ) ★ 耶穌接著在 馬太福音 24 章 第  34  節至  35  節 清楚說明 「這世代還沒有過去，這些事都要成就 。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 是的，主的話不會落空，主後  70  年羅馬提多將軍毀滅了耶路撒冷。   然而，值得注意的是，聖殿被 毀這事件確實在耶穌那個世代發生了，而世界的未了卻是無法確知的，請看第...

■   聖經筆記本  –  馬太福音  5 : 13 「 你們是世上的鹽 ; 鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢 ? 以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 」 ★   我們日常生活所用調味的 鹽，不外有海 鹽 、礦鹽、或井鹽三種。 海 鹽是用海水提煉出來的 ，清純而無雜質的， 礦鹽或井鹽是從礦坑和井裡挖出汲取而煎成的。 ★   古時猶太地方和中東各地吃的鹽，多是礦鹽或井鹽，那些鹽塊從礦場或井裏挖出來時，就 像拳頭大的石頭一般，在這石塊的外層包著一層鹽。猶太人在吃飯時，右手拿著菜，左手握著鹽塊，用舌頭舐鹽以取味。家中每個人都有一塊鹽放在廚房中，吃飯時就各用自己的鹽塊。等到鹽塊的鹹味逐漸減少，至完全失味時，原先的鹽塊就成為石頭了，於是隨手棄置，這些鹽份用盡的石頭就任人踐踏了。

■   聖經筆記本  –  馬太福音  5 : 34 – 37 34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」 ★   論到起誓，其實在舊約是律法的條例 ( 出 22 : 11 )( 利 5 : 1 ) 。起誓與許願是被允許的，而 且在某些狀況下是必須的 ( 民數記 5 : 19 ) 。在新約聖經裡也有幾處有「起誓」的情形 ( 林 後 1 : 23) ( 加 1 : 20) ，就連神也起誓 ( 來 6 : 13 – 17 ) 。由此可見，起誓並不是到新約便完全沒有，不准許的。然而，為什麼耶穌郤說「不可起誓」呢 ? 這就要看耶穌所說的「不可起誓」是什麼意思了。 ★   摩西律法中，有幾條律例是禁止奉神的名起假誓的 ( 利 19 : 12 ) ( 民 30 : 2 ) ( 申 23 : 21) 。 因此， 用神的名字起誓，就一定要做到。所以有些人 起假誓時， 往往就以天、地、耶路撒冷 或他們的 頭 來代替奉神的名，這樣一來， 就可以規避律法責任而不用遵守所起的 假誓 。 ★   在這段經文裡，主耶穌並沒有譴責「人對上帝起誓」的觀念，主耶穌主要的用意乃是指那些不管是指著天、地、耶路撒冷或著指著聖殿與聖殿裡的物品起誓 ( 太 23 : 16 -22 ) ，你都是在對那至高者上帝起誓，全部都要遵守，全部都不能隨便起誓。故此，耶穌不會破壞法律，不會禁止人起誓。他是認為當時的猶太人太濫用起誓了，只能說不能做的人 ( 太 23:3 ) 。於是在此禁止他們的乃是起 假 誓，是則說是，非則說非，若再多說，就是出於魔鬼，或那惡者了。

■ 聖經筆記本 – 馬太福音  24 : 23 – 27  23 那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！ 24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 25 看哪，我預先告訴你們了。 26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！ 27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。 ★   耶穌也提醒選民們，當聖 殿被 毀時，必有假基督出現，並且能行使神蹟奇事，耶穌清楚 告訴門徒們說，基督再臨是有目共睹的事，是至為顯然的事實，所以第 27 節 「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。 」這節經文 是指基督再臨，而不是聖 殿被 毀，這不是指同一件事。

■   聖經筆記本 – 馬太福音  7 : 1    「 你們不要論斷人，免得你們被論斷 。」 ★ 「論斷」原文意思是「審判、定罪、 辨別 」。主耶穌在這裡說 : 「 你們不要論斷人，免 得你們被論斷 。」 不是要禁止一切的判斷。新約中也有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷 ( 太  18 : 17 ) ( 林前  5 : 9 - 13 ) ( 林前  6 : 1 - 8 ) 。 ★   為了要了解主耶穌論及此句經文之意，我們必須把 ( 太  7 : 2 - 5 )  與  ( 羅  2 : 1 - 3 )  兩段經文 參合 對照查看，我們即可明白主耶穌講述此句經文之意。 ★   其實耶穌並不是說論斷人本身是錯誤的。祂乃是提醒那些自己也在做同樣的事情的人，那麼他們論斷人的行為是不可取的。因為他使用雙重標準，這就是假冒為善。假冒為善的人論斷會轉過頭來臨到自己的身上 ( 太  7 : 2 ) ，他們將會受到神的審判 ( 羅  2 : 3 ) 。但是，如果我們自己沒有犯同樣的錯誤 ( 我們眼中沒有梁木 ) ，那麼我們才可去論斷別人的錯誤 ( 去掉你弟兄眼 中的剌 ) ，就不是問題了。

■   聖經筆記本 – 馬太福音  20 : 1 – 16      1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工， 2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人， 4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。 5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢 ? 』 7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』 8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』 9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 ★   V1 「因為天國好像家主，清早出去雇人，進他的葡萄園作工 ； 」 ▲ 「因為」表明這裏的比喻和第十九章國度的獎賞 ( 賞賜 ) 是相關連的 。所以這裡所提的不是救恩的問題。因為救恩不是由人工作而得。 ▲ 基督是家主 ; 葡萄園指國度事工 ; 工人指門徒。 ▲ 古猶太人的工作時間，是從早上六點鐘日出開始，到下午六點鐘日落時分為止，算作一天， 故 「清早」 應是指早上六點鐘。 [ 例 ] 約翰福音 11 : 9 耶穌回答說 ：「白日不是有十二小時嗎 ? 」 ★    V2 「和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」 ▲ 「 一錢銀子 」 是當時相當不錯一日的工資，為羅馬士兵一日所領的薪資。 ★    V3 「約在巳初出去，看見市上還有閒站的人；」 About the thied hour he went out … ▲ 「巳初」 = the third hour = 第三小時 = 上午九點   [ 註 ] 早上 六 點 + 三小時 = 上午九點 ▲ 「 市上 」 就是在世界裏面。    ★    V5 「約在午正和申初又出去，也是這樣行。」 ▲ 「正午」 = the sixth hour = 第六小時 = 中午 12 點 ▲ 「申初」 = the ninth hour = 第九小時。 = 下午三點 ...

■  聖經筆記本 – 馬太福音 8 : 13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。 ★   感動神作工的，是我們的信心，不是我們的愛心 。           

■    聖經筆記本  –  馬太福音  1 : 23  必有童女懷孕生子 ; 人要稱他的名為以馬內利。 ( 以馬內利翻出來就是神與我們同在。 ) ★   耶穌從來沒用以馬內利作過祂的名字。按希伯來文用法，此字只表示性格或特質，說明以馬內利道出了耶穌的角色，即把神的同在帶給世人。這個意義和祂的真名耶穌有關，是罪使人離開了神，所以將人從罪中拯救出來，才會帶來「神與我們同在」的結果。

■   聖經筆記本 – 馬太福音  1 : 21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 ★ 「耶穌」是希臘文，等於希伯來文的約書亞 ( 民  13 : 16) ，意即耶和華救主，或耶和華救恩。耶穌不僅是人，更是耶和華 ; 並且不僅是耶和華，還是耶和華成了我們的救恩。

■   聖經筆記本 – 馬太福音  18 : 1 – 4 1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的 ? 」 2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中， 3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。 ★   主的意思不是叫他們像小孩子般的無知、不能分辨好壞、自我中心、不負責任，而是要 他們像小孩子那樣的 「 謙卑 」。 小孩子的謙卑很自然地表現在他們的完全倚靠父母、願意順服 照著 父母 的話去做，並且相信 父母 所說的話。 所以，耶穌要門徒謙卑的倚靠天父就像小孩完全倚靠父母一樣。

■   聖經筆記本 – 馬太福音  17 : 24 – 27  24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎 ? 」 25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何 ? 世上的君王向 誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢 ? 」 26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。 27 但恐怕觸犯 ( 觸犯：原文是絆倒 ) 他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」 ★ 「 丁稅 」 源於古時猶太人一過二十歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，供維修會幕之用 ( 出  30 : 11 - 16) ，故又稱 「 聖殿稅  temple tax 」 。 ★ 「到了迦百農」這是耶穌最後一次造訪迦百農了，顯然，祂和門徒都住在彼得的家裡 (  25 節 ) ( 太  8 : 5 / 14 ) 所以收稅的人自然來找這家的主人彼得來收取丁稅 ( 聖殿稅 ) 。 ★ 「有收丁稅的人」，這是祭司團為了要收丁稅 ( 聖殿稅 ) ，設有專門收稅的人員。 ★   來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅 ( 聖殿稅 ) 嗎 ? 」這個問題問的有點奇怪，他可以直接去問耶穌就好。可能是他想從耶穌門徒的回答中找到把柄吧。因為耶穌一旦不肯付稅，正統派的人士就可以有把柄來控告祂。因為，按照律法規定，拉比在當時是不須要納稅的，耶路撒冷的祭司也照樣不須要納稅的。從收丁稅的人發此問題與第 25 節彼得回答中，可見在猶太人宗教領袖群中，他們並不將耶穌當作正式的教師。 ★   彼得回答要繳納丁稅 ( 聖殿稅 ) ，彼得想的是耶穌會遵照舊約的律法繳納，彼得卻忘記「基督是永生神的兒子」，又在登山變像讓他知道基督是神的愛子 ( 太  17 : 5 ) 。 ★   彼得進了屋子，耶穌於是就先向他提問問題，說 : 「是誰要向這世上的君王繳納關稅和人丁稅 ( 人頭稅  taxes ) 呢 ? 是向自己的兒子呢 ? 是向外人呢 ? 彼得回答說 : 是向外人。」 ★   耶穌引用  25 – 2...

■   聖經筆記本 – 馬太福音  26 : 17  除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備 ? 」 ★     按利未記  23 : 5 – 6 所記，除酵節為  1 / 15 – 1 / 21 為期七天。 1 / 15 為除酵節的第一天。 ★     宰逾越 羊羔的那一天是  1 / 14 日，日落後吃羊 羔。但此節所記 : 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，可見 在基督時代的除酵節已改由  1 / 14 – 1 / 21 為期八天了。 ★   宰逾越羊羔 ( 預備逾越節的筵席 ) 為星期四下午，而吃逾越節的筵席則是在星期四晚上 ( 六點過後 ) 。 [ 註 ] 那一天吃逾越節的筵席，就是我們稱的主的晚餐，也就是最後的晚餐。

■   聖經筆記本 –  馬太福音  6 : 34 『 不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 』 ★   憂慮 帶不走明天的 難處 ，只會帶走今天的平安。 ★   為明天憂慮，會帶來天空濃厚的 烏雲，反而遮住了今日的陽光 。 ★   不追憶昨日，不憂慮明日，我們就能永遠有快樂的今日。 ★   不要為明天憂慮，就是我們懂得用禱告仰望交托給神的時候 ; 也就是祂賜下意外的平安並且保守我們的心懷意念的時候。 ★   不要為明天憂慮，就是我們懂得把一切的憂慮卸給神的時候，我們就能握有今天平安的鑰匙 ; 主的恩典就天天夠我們用。 < 回應經文 > ◆   腓利比書  4 : 6 – 7 6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 7  神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。 ◆   彼得前書  5 : 7 「 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。 」