聖經園地

■   聖經教室  –  人若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了是何意 ? < 經文 >   希伯來書  10 : 26 「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」 ★ 「得知真道」原文作「領受了真理的知識」。「真理的知識」，指歸信基督教的行動所包含的對上帝決定性的知識 : 「祂願萬人都得救，明白真道」 ( 提前 2 : 4 ) ，而「明白真道」是神賜人悔改的心的結果 ( 提後 2 : 25 ) 。 ★   由此可見，這裏的「領受了真理的知識」意即就是接受了福音，成了基督徒。「我們」顯然是指作者與讀者，或泛指「我們基督徒」，包括作者與讀者。 ★ 「故意」原文意指是自動的、自願的、不是被迫的、或受人勉強的 ; 「犯罪」從 ( 來 10 : 29) 與 ( 來 6 : 6 ) 平行來看，這裡所指乃是背道的罪。 ★ 「犯罪」的原文分詞為現在時態，表達持續的行動 ; 這表示背道的罪所牽涉的不僅是一次的否認行動，而是持久的背棄基督，把永生神離棄 ( 來 3 : 12 ) 。所以這裡「故意犯罪」乃是針對當時那些離道反教而又回到猶太教的希伯來人而說的。 ★ 「贖罪的祭就再沒有了。」世界上的宗教，多數有一套贖罪的理論，和獻祭的儀式與祭物，而事實上都沒有真正除罪的功能。 ★   就猶太教來說 : 神藉摩西指示以色列人許多當獻的祭物，然而神又清楚說，這些祭物不能除罪，只能叫人想起罪來，因此要每年獻上同樣的祭物。他們仍要等候神所決定的那一次獻上，卻有永遠功效的贖罪祭，就是神的羔羊基督一次獻上而成就唯一永遠有效的寶血贖罪祭。 ★   這贖罪祭是神所定的，是唯一蒙祂悅納的。人若不接受，就沒有別的祭可以贖罪了。所以拒絕了這贖罪祭，就再沒有別的祭永贖罪而存留了。  

■   聖經主題園地  –  大希律王和他在聖經中出現的四個兒子  ★   1   大希律 < 經文 > 馬太福音  2 : 1 – 2 1  當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2 「那 生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 ▲    這位希律王是指大希律王，他是以土買人，是以東人的後裔 ; 以東人是以掃的後裔，所以希律是厭惡上帝事物的。 ▲    大希律王在主前 40 年被羅馬元老院冊封為猶大王，於主前 37 年至 4 年開始執行他的統治權。主前 20 年重建聖殿，死於主前 4 年。 [ 註 ] 耶穌生於主前 4 年或 6 年。 ▲    大希律王娶了五個妻子，共計生了六個兒子，其中有四個兒子出現在聖經中。 ★   2   希律亞基老 < 經文 > 馬太福音  2 : 22 「只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。」 ▲   希律亞基老於主前 4 年至主後 6 年統治整個猶大地區，他繼承父親的統治區域最大，範圍包括有撒馬利亞、猶大、以土買等地。 ★   3   希律安提帕 < 經文 > 路加福音  3 : 1 「凱撒提庇留在位第十五年，本丟 • 彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。」 ▲   希律安提帕，當父親死後，被羅馬分封為加利利的王，其統治時間為主前 4 年至主後 36 年。 ▲   希律安提帕奪取他兄弟希律腓力一世的妻子希羅底為妻，因受施洗約翰之責備，而斬殺了約翰的頭 ( 太 14 : 1 - 12 ) ，此王亦即以後想要見耶穌 ( 路  9 : 7 - 9 ) ，而謀殺戲弄耶穌者 ( 路 13 : 31 )( 路 23 : 6 - 15 ) 。 ★   4   希律腓力二世 < 經文 >...

■   聖經小品 –  你們是世上的鹽 ; 你們是世上的光 < 經文 > 馬太福音  5 : 13 - 14 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢 ? 以後無用，不過丟在外面，被人踐 踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 ★   在教會裡，「作鹽作光」是我們常常聽到一句經典術語，乃指要基督徒在社會中發揮影 響力，以好行為來榮耀神 ( 16 節 ) 。 ★   然而，我們若認真閱讀這二節節經文，就知道經文寫的是「 是 」 鹽 和「 是 」 光 。也就是說， 我們「是」 世上的鹽和世上的光，而不是說我們要 「 作 」 光和 「 作 」 鹽。 ★   這裡的「是」是代表我們的身份，所以，我們不用來「作」鹽和光。「作」表示要花夫是成為鹽和光，故凡只要神的兒女們都是鹽和光。 ★   鹽是在內，對己的，指其性質 ; 光是在外，對人的，指其行為。所以，所以裡面有「鹽」的生命，外面就有「光」的生活。 ★   因此，神的兒女們裡面有什麼樣的生命，外面就有什麼樣的生活。因為，裡面的生命，決定外面的生活 ; 外面的生活驗證裡面的生命。

■   聖經教室 – 耶穌 醫治了 兩個 瞎子，為何卻不讓他們告訴人呢 ?   < 經文 > 馬太福音  9 : 27 - 31 耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說 : 「大衛的子孫，可憐我們吧 ! 」耶穌進了 房 子，瞎子就來到他跟前。耶穌說 : 「你們信我能做這事嗎 ? 」他們說 : 「主啊，我們信。」 耶   穌就摸他們的眼睛，說 : 「照著你們的信給你們成全了吧。」他們的眼睛就開了。耶穌 切切地 囑咐他們說 : 「你們要小心，不可叫人知道。」他們出去，竟把他的名聲傳遍了那 地方。 ★   主耶穌 醫治了 兩個 瞎子，為何卻不讓他們告訴人呢 ? 耶穌會這樣交代，很可能是因為 這兩 個瞎子在  27  節中肯定耶穌就是 「大衛的子孫」有關。因為這句「大衛的子孫」表明就 是彌賽 亞 、救主的意思。 ★   在當時的人認為的 彌賽亞，並不是帶來天國的信息，而是像大衛王一樣屬於軍事領袖， 能 夠帶領以色列人脫離羅馬帝國統治的領導者。 ★   然而，主耶穌來到世上，不是要在地上建立政治的國度稱王 ( 約 18 : 36) 。若是要來作 王，   那在行使了五餅二魚的神蹟之後，眾人要強逼他為王，祂大可以順勢而為，而不是獨自退到山 上去了 ( 約  6 : 15) 。 ★   耶穌基督降世的使命，是要拯救人類脫離罪惡的權勢，將人從罪惡的捆綁中釋放 ; 祂來 到 地上的目的不是作地上的王，是要作真理的王，是要作人心靈的主宰。當彼拉多質問 耶 穌 : 「你是王嗎 ? 」耶穌順應彼拉多的提問回答他，陳明祂是為真理作見證這使命而生 ; 只 是，祂的國度屬真理的國度，祂道成肉身的目的，是要為這真理的國度作見證 ( 約  1 : 14) 。 ★   因此，他們若四處宣揚耶穌就是彌賽亞，只會為耶穌帶來困擾，甚至引起羅馬政府的注 意 與迫害。其實，就這個醫治事件必定會引起當地人民的轟動。因此，耶穌這句話，主要 就是 要他禁止他們宣揚耶穌是「大衛的子孫」有關。

■   聖經教室  –  主再來的日子，為何子不知道，惟獨 父知道呢 ? < 經文 > 馬太福音  24 : 36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 」 ★ 「那日子，那時辰。 」這是指 基督降臨的日子。 在橄欖山寶訓中「降臨」這個字出現四次： 在第  3  節， 27  節， 37  節， 39  節。 主耶穌在這裡回答了門徒在第  3  節所問的問題 : 「你的降臨和世界的末了，有什麼預兆呢 ? 」 ★ 有 關 主再來的日子，主耶穌回答門徒 「 子也不知道」，關於這一短語，有的古抄本有， 有的古抄本則沒有。但是，不論是否有這一短語，「惟獨父知道」的意思已經很清楚了，即主耶穌再來的日子、時辰，主耶穌自己也不知道。 ★ 對於主耶穌的回答，我們可能會有一個疑問，那就是 主的降臨是最後審判的日子，而且執 行 最後審判的人也是主。那麼祂為什麼不知道自己降臨的日子，不知道最後審判的日子呢 ?  耶穌不是三位一體神的第二位子神嗎 ? 祂不是應該無所不知嗎 ? 難道子和父不是同本體的神嗎 ? 主耶穌的神性與父有差別嗎 ?  ★ 不是的 ! 三位一 體的神在本體上永遠是同一的。父子和聖靈永遠是同本質，同本體，同榮耀的。若是這樣，為什麼 耶穌在全知方面有時是有限的。除了本節經以外，還有 「 耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說 : 誰摸我的衣裳 誰摸我的衣裳 ? 」 ( 可  5 : 30) 「 你們有多少餅 ? 」 ( 可  6 : 38) 「 到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子， 因為不是收無花果的時候。 」 ( 可 11 : 13) ★ 但是，有時卻顯示有超自然的知識。 祂 知道 撒瑪利亞婦人已有 五個丈夫 ，現在有的也不是她 丈夫 ，這些隱情説了出來。 ( 約    4 : 18 ) 。 祂 知道彼得若去打魚，第一條打上來的，在口中會有一塊錢 ( 太    17 : 27) 。沒有人告訴 祂 ， 祂 就知道拉撒路死了 ( 約    11 ...

■   聖經教室  –  洗濯盆 < 經文 > 出埃及記 30 : 17 – 21  耶和華曉諭摩西說：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的 中間，在盆裏盛水。 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 他們洗手洗腳就免得死亡。這要 作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」 ★   洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡 作的 ( 出 38 : 8 ) 。銅是表明審判的意思。一個人得救之後，在生活上還是不完全的。雖然因信稱義，但稱義還不夠，還要成聖。不只是在地位上是稱為神的兒女，還要在生活上有見證。另外， 銅鏡能照見人的臉面，這表明神的話如同銅 盆。當我們看見神的話的時候，聖靈的光照便從神的話語裡面發射出光輝來，照出我們的污穢與虧欠，我們的心便受責備，從而曉得及時反省，認罪悔改。 ★   會幕的外院裡共有兩個物件，第一件是 銅祭壇 ，再來就是洗濯盆。 洗濯盆放在院子中，在會幕和銅祭壇中間。這樣的放置告訴我們，人必須先經過銅祭壇，才可來到洗濯盆。意指我們的罪雖然從基督寶血得贖稱義成聖之後，但要進到聖潔無瑕疵的地步， 那 中間還需要進 一 步 的潔淨，就是用水來潔淨。這兩樣器具都是用來做潔淨的工作。 銅祭壇用血，洗 濯盆用水  ;  血是解決已過的罪，而水是解決目前的罪 ; 銅祭壇及血是潔淨原罪，而洗 濯盆 及水是潔淨玷污 。 ★   洗濯盆沒有尺寸，表徵生命之水的潔淨是沒有限量的 ; 無論我們沾染污穢的程度多大， 主話中的水都足以潔淨有餘。 ★   洗濯盆內要盛水， 而這「水」所表徵的就是「道」，也就是上帝的真理 ( 弗 5 : 26 ) 。這也 就是說，我們經過寶血洗淨，所行所為還要經過真理來潔淨。上帝的真理就像純淨的水，要來潔淨服事者的內心 ( 詩  119 : 9 ) 。 ★   祭司在進入會幕前，他必須先在洗濯盆裏用水洗手、洗腳，否則要遭受死亡的嚴懲 ( 出 30 : 19 – 20 ) 。為什麼要洗手洗腳呢 ? 因為， 手代表我們的作為，腳代表我們的道路。這裡 用水洗手、洗腳的「洗」是「潔淨」之意。我們蒙救贖...

■   聖經教室 –  聖殿尚未建造，大衛如何在耶和華的殿中求問神呢 ? < 經文 > 詩篇  27 : 4  有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。 ★  這裡的「殿」不是指所羅門建造的聖殿，因當時聖殿還尚未建造。這個「殿」和「帳 幕 」 ( 詩 27 : 6 ) 都是指敬拜的地方。所以這裡的「殿」指的就是「會 幕 」 。以下的經文也是如此的表示。 ◆   撒母記上  1 : 9 他們在示羅喫喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。 ◆   撒母記上  3 : 3 神的燈在神耶和華殿內約櫃那裏，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。 ◆   撒母記下  22 : 7 我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音 ; 我的呼求入了他的耳中。