聖經園地

  ■   聖經問答 – 耶穌有用水給人施洗嗎 ? ★ 耶穌沒有 用水給人施洗過，而是祂的門徒為人施洗   ( 約   4 : 2) 。 ★ 耶穌基督是神，不可能用物質性的東西來給人 施 洗。 祂乃是要用聖靈給人施洗。馬太福 音  3 : 11 「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大 ，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。 」 ★   在此節經文中，我們看到約翰的洗和耶穌的洗的比較，約翰的洗是水洗，耶穌的洗是聖靈與火的洗。在這裡，我們可能會有一個疑問，就是耶穌從未為人施洗過   ，那他又如何用聖靈與火給我們施洗呢  ? ★ 「 祂要用聖靈給你們施洗。 」這個名詞是施洗約翰第一次使用的，後來主在升天之前，也引述約翰的預言囑咐門徒說 : 「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 ( 徒 1 : 4 - 5) ★   使徒行傳第一章四到五節，這是耶穌自已的解釋，提到他是如何用聖靈為我們施洗。在這段經文裡，耶穌提到門徒們要「受聖靈的洗」，這是基於「父的應許」，而且再「不多幾日」就要「受聖靈的洗」。 ★   為了要更了解關於「父的應許」的內容，我們接著來看路加福音   24 : 49   節「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」在這裡，我們看 到，這個「父的應許」就是「從上頭來的能力」，而且是要透過耶穌降在他們的身上。 ★   很明顯地，當我們把  ( 路   24 : 49 )  和  ( 徒  1 : 4 - 5 )  兩段經文一起來看，我們就可以看出，「父的應許」就是從「上頭來的能力」 ;  這「上頭來的能力」就是「受聖靈的洗」，是要透過耶穌降在他們的身上，也就是耶穌要用聖靈給他施洗。另外又清楚告訴門徒，不要離開耶路撒冷，因為不多幾日，他們就要「受聖靈的洗」。 ★   使徒行傳   2 : 1 – 4 節裡告訴了我們這「不多幾日」的答案，就是在五旬節的那天，也就是耶穌升天之後...

  ■   讀經隨筆  –  使徒行傳  19 : 1 – 7 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所 ; 在那裡遇見幾個門徒，問他們說 : 「你們信的時候受了聖靈沒有 ? 」他們回答說 : 「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下 來。」保羅說 : 「這樣，你們受的是甚麼洗呢 ? 」他們說 : 「是約翰的洗。」保羅說 : 「約 翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就 奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預 言  ( 或譯又講道 ) 。一共約有十二個人。 ★ 保羅在以弗所遇見的這幾個門徒，他們應該是亞波羅的門徒，而亞波羅則是猶太人，是施洗約翰的門徒。亞波羅只受了約翰的洗禮，直等到百基拉及亞居拉的會面才聽到更全面的耶穌真理，故這幾個門徒從來沒有聽過聖靈的道理，當然更不知道五旬節聖靈已經降臨。 ★ 由於他們聽到的並不是耶穌基督救贖和死裡復活的道理，他們聽到的只是有關於施洗約翰的洗禮。所以，這些門徒只是聽過道，受了約翰的洗，他們就稱作約翰的門徒，但未曾相信主耶穌。 ★ 保羅可能從他們的談話之中覺得有異，所以才問他們 : 「你們信的時候受了聖靈沒有 ? 」本句按原文的的結構，「信」與「受」是同一時式，表示「相信主」和「領受聖靈」是同時 發生 的，另外，在 ( 徒  2 : 38) ( 加  3 : 14 ) ( 弗  1 : 13 – 14) 這三段經文也清楚給我們顯示，領受聖靈的惟一條件就是「信」。由此可見，保羅在此所問的，是指聖靈的內住，而不是指聖靈的澆灌。 ★ 他們回答說 : 「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」從他們的回答中，保羅更加地肯定， 這幾個門徒從來沒有聽過因信就可以領受聖靈，以及不知道五旬節聖靈已經降臨了。 ★ 在初期教會的時期中，信主然後受洗是同一時間的事情 ( 徒  2 : 41) ，故保羅又問 : 「你們受的是什麼洗呢 ? 」他們回答說 : 「是約翰的。」這裡是說，受誰的洗就是歸入誰作門徒，跟著誰學。他們只是受了約翰的洗，當然沒有領受聖靈。 ★ 因此，保羅教導他們說，約翰的洗是悔改的洗，保羅繼續解說悔改的洗，就是指告訴百性要信從、歸入那位在...

  ■   讀經隨筆  –  使徒行傳  9 : 17 – 19 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說 : 「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」   掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗 ; 吃過飯就健壯了。 ★   如果我們細讀第九章，我們當可知道， 掃羅在大馬色的路上就已經 信了主耶穌，又立即順服主的指示，此外，亞拿尼亞初次見掃羅時，也稱他為「兄弟掃羅」。 ★   掃羅在大馬色的路上得救， 也暫時失明，他信主後三天，有一個叫亞拿尼亞的人由神差他去找掃羅。亞拿尼亞來找 掃羅，是要叫 掃羅能再看見，又被聖靈充滿， 因此掃羅是在得救後第三天被聖靈充滿，也就是受聖靈的洗。 ★   在這裡讓我們看見，掃羅在 亞拿尼亞來以前，在他悔改之時聖靈就內住在他裡頭了，而後 亞拿尼亞 按手在他身上，他就被聖靈充滿。 ★   至於掃羅 受聖靈的洗之後，有無聖靈彰顯的恩賜，如說方言呢 ? 雖然經文沒有記載，從他在哥林多前書 十四章 8 節中說 : 「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」這裡來看，他應該有 。 ★   使徒行傳有三次記載藉由按手領受聖靈，除了此處以外，另外還有第八章彼得按手在撒馬利亞信徒頭上 (8 : 17) ，以及 第 19 章保羅按手在以弗所信徒頭上 (19 : 6) 。在這裡，值得我們注意的是，這裡是 按手在先，受洗在後，或者是先受洗後按手 ( 徒  8 : 16 – 17 ; 19 : 6) ，而在 別處經文則只提受洗而不提按手 ( 徒  2 : 41 ; 8 : 38 ; 10 : 48) 。 ★   亞拿尼亞按手在掃羅身上，這裡的「按手」 表示聯合、接納、交通、分享 ; 亞拿尼亞在此是代表基督的身體把掃羅接納進來。 ★   亞拿尼亞既不是使徒，也不是教會的長老，只不過是一個普通的門徒， 聖經不曾記載他的其他事跡，只在這裏出現，以後就消聲匿跡了。為什麼神要差派這樣一個名不見經傳的人去為保羅 按手，而且又為他施洗 ? ★   若按人意的想法會認為，這樣一位大有能力的人物，應該由地位崇...

  ■   讀經隨筆  –  使徒行傳  2 : 38 彼得說 : 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」 ★   從這節經文看來，罪似乎可以用水的洗禮除去，但這並不是此句經文的原意。 ★   原來 「叫」字原文  eis  可以表示目的，即「叫 」 ; 也 可以表示原因，即「因為 」，所以， 要看上下文來決定何種用詞是正確的用法。 ★ 「洗禮」有赦罪的功效嗎 ? 其實「洗禮」本身無赦罪的功效，它是表明內在救恩的一個 外在印證，本身不是救恩的條件或原因。 彼得前書  3 : 21 : 「這水所表明的洗禮，現在借著耶 穌基督複活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無虧的良心。」 ★   所以，外在的水洗，並沒有除罪的功效 ; 耶穌的寶血才具有赦罪的功效。 ( 約一  1 : 7 - 9)  ( 來  9 : 22) ( 弗  1 : 7) ★   基於對外在的水洗，並沒有除罪的功效，那麼此句原文 eis 當作 「因為 」解才符合句意。 因此，此句正碓的譯法當為 : 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，因你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」 ★ 「 就必 領受所賜的聖靈。」按原文來看，「所賜的聖靈」 “ the gift of the Holy Spirit ” ， 這裡並不是指聖靈給人的恩賜，如醫病、預言、說方言等。而是指指上帝給人的禮物，而是單單指「聖靈」。 ★   如果我們從以弗所書  1 : 13 、加拉太書  3 : 2 / 14  以及使徒行傳  8 : 15 – 17  和  19 : 2 – 6 來看， 我們所領受的聖靈有兩方面的應許，一個是內住的聖靈，是關乎生命 ; 另一個是降在信徒身上，關乎能力。 ★   這批在五旬節當天悔改信主的三千門徒，他們都是聽了福音，被聖靈感動而覺扎心，以至悔改認罪、信主受洗 、他們也和五旬 節的 120 位門徒都被聖靈充滿，也就是 受「聖靈的洗」。 由此看來，在 彼得第一次講道，那些悔改、...

  ■   聖經教室  –  滿有聖靈 < 經文 > 使徒行傳  6 : 3   「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就 派他們管理這事。 “ Brothers , choose seven men from among you who are known to be full of the Spirit and wisdom . We will turn this responsibility over to them . ”   ★    在希臘文中，「充滿」 “ be filled with ” 和「滿有」 “ be full of ” 是有分別的， 可惜 中文和合本聖經 把它們都譯作「充滿」。因此，此句經文中的「聖靈充滿」當譯為「滿有聖靈」。 ★    因著翻譯有「充滿」和「滿有」的分別，我們就明白「充滿」是動詞，說明聖靈把他自己特有的能力和屬天的才能賜給人，為要成全神所托付他的事工 ; 「滿有」是形容詞，是一種漸進性的朔造，說明信徒敬虔生活的光景。 簡言之，「充滿」是我們得到聖靈的能力，「滿有」卻是聖靈得到我們 ! ★  和合本聖經譯為「被聖靈充滿」 “ be filled with the Holy Spirit ” ，而不是譯為「滿有聖靈」 “ be full of the Holy Spirit ” ，除了上述 使徒行傳  6 : 3 之外，還有三處經文， 今列舉經文如下 : ●   使徒行傳  7 : 55 「 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊。 」 “ But Stephen , full of the Holy Spirit , looked up to heaven and saw the glory of God , and Jesus standing at the right hand of God . ” ●   使徒行傳  11 : 24   「 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。 」 “ ...

  ■   讀經隨筆  –  馬太福音  4 : 3 「那試探人的進前來，對祂說 : 你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 ★   馬太福音記載主耶穌受試探，頭兩個都與神的兒子有關。第一個試探，魔鬼要耶穌證明自己是神的兒子，那就吩咐這些石頭變成食物。第二個試探，魔鬼要耶穌證明自己是神的兒子，那就從高處跳下，相信神會托住祂的 (4 : 6) 。 ★   主耶穌四十天之久沒有吃什麼 (4 : 2) 。 耶穌即是 人，祂也一樣會餓。此時那試探人的，也就是指魔鬼 (4 : 1) 進前來，可見魔鬼早就窺伺在旁，知道主耶穌餓了，才出現眼前，對祂說   : 你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 ★ 「你若是神的兒子」，其實魔鬼並不是質疑主耶穌乃是神兒子的身份，而是要引誘祂站錯地位，只作「神子」，不作「人子」。 ★   主耶穌要完成祂的職事，就必須站在人的地位上，面對神的仇敵。魔鬼知道這事，就來試誘祂，要祂離開人的地位，自居神兒子的地位。 ★   主耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，全是為了他所拯救的百姓。希伯來書  2 : 18 「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」希伯來書  4 : 15 「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣 ; 只是他沒有犯罪。」 ★   主耶穌若站在「神子」的地位上，運用神的大能來滿足肉身的需要，這樣，祂就不必親身經歷作為一個人的苦難，魔鬼的居心就是要耶穌只顧到自己的需要，而不顧到神的旨意。 ★   主耶穌面對魔鬼的試探， 主是用神的話來抵擋魔鬼，在此讓我們看見，神的話乃是屬靈爭戰中的利器 ( 弗 6 : 17) ，我們若要勝過仇敵，便須取用神的話。因此，我們要好好地研讀神的話，不然我們就很容易受到被 魔鬼的迷惑。 ★   我們要知道主耶穌在曠野受魔鬼試誘，魔鬼就是引用聖經的話語攻擊並試探主的。魔鬼的詭計之一就是曲解聖經，從過往教會歷史，這樣的例子很多，尤其在末後的世代相信有更多的假道異端的教訓來迷惑主的羊。因此，聖經一旦被斷章取義解經，就很容易走入歧途。如果我們明白主的話，我們才能夠慎思明辨，這樣我們就不會很容易 ...

  ■   讀經隨筆  –  路加福音  4 : 1 「 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野。 」 “ Jesus , full of the Holy Spirit , returned from the Jordan and was led by the Spirit in the desert . ” ★ 「 耶穌被聖靈充滿 」，按原文當譯為「 耶穌滿了聖靈 」 “ full of the Holy Spirit ” 。 ★ 「滿 有聖靈」這樣的字詞，在聖經中通常是指人屬靈生命成熟的情況，然而值得我們注意的是， 主耶穌是滿有聖靈能力的，而且父神賜祂聖靈是没有限量的 ( 約  3 : 34) 。 ★   路加福音告 訴我們 : 主耶穌 在 約旦河 受洗時，聖靈彷彿鴿子，降臨在祂身上 ( 路    3 : 22) ， 在他被聖靈充滿後， 立時 祂就滿有聖靈， 從約旦河回來，聖靈將他引到曠野 ( 路    4 : 1) 。 ★   不但如此，而且一直保持著 滿有聖靈。 四十天受魔鬼試探完之後，主 耶穌 滿有聖靈的能力，回到加利利 ; 他的名聲就傳遍了四方 ( 路  4 : 14) 。 ★   感謝主， 這位奇妙的聖靈加添能力在主身上，使 祂 一直保持著滿有聖靈的能力，只有耶穌被聖靈充滿後，一直保持著滿有聖靈。因著這樣，路加福音 4 : 18 – 19 這樣記述 祂工作的果效 : 「 主的靈在我身上，因為 祂 用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人 ; 差遣我報告 : 被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」