聖經筆記本 – 約翰福音

■ 聖經筆記本 – 約翰福音  3 : 1 – 2

1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。2 這人夜裏來見耶穌，說 :「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」

▲「有一個法利賽人」原文在本節開頭有個「但」字，表示這人的事例，與二章那些看見主行神蹟而信祂的人(約2 : 23)不同，他是真心要來追求真道。

▲「名叫尼哥底母」尼哥底母的特點如下：

(1) 他是一個法利賽人，表示他熱心祖宗的遺傳 (太 15 : 1 - 2)。

(2) 他是一個猶太人的官，即猶太公會(最高議會)的成員，表示他在社會上具有崇高的地位。

(3) 他是一個尊敬神、尋求神心意的人 (約 3 : 2)。

(4) 他是一位老年人 (約 3 : 4)，具有不少的人生閱歷。

(5) 他是一位以色列人的先生 (約 3 : 10) ，具有極高的教育水準。

(6) 他是一個謙卑的人，因為肯虛心向較他年輕的耶穌移尊就教，並且恭稱祂「拉比」。

(7) 尼哥底母一定很富有。因為耶穌死後，尼哥底母為他的遺體買了約一百斤的沒藥和沉香

(約 19 : 39)，只有富人才出得起這麼多的錢。

▲「夜裏」來見耶穌可能是因為當時耶穌不為大部分猶太人所接受，若他給人看見來見耶穌，會感困窘、不便。

▲「由神那裏來作師傅的」表示他承認主耶穌作人師傅，與一般經由人的訓練而獲取資格的師傅有所區別。表明尼哥底母想要從主耶穌領受更好的教訓，以便改良自己在神面前的光景。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 3 : 3 – 6 / 9 - 10 

3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」4 尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。

/ 9 尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢 ?」10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎 ?

★ V3「人若不重生，就不能見神的國。」與 V5「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神

的國。」這兩節為同義詞，也就是說，重生 = 從靈生的 = 從水和聖靈生的  ; 見神的國 = 進神的國。

★ V5「從水和聖靈生的」的「和」字在原文結構是一種「下釋上的補語用法」，也就是說由第二個字解釋第一個字。因此，這個「和」字應譯成「就是」，表示水和聖靈是相等意義的字。故此，全句可譯成「從水生的就是從聖靈生的」。意思是說，聖靈的功用是潔淨靈魂的污穢正如同水的功用是洗淨身體上的污穢。

★ 再來，耶穌在教導尼哥底母重生( 從靈生 = 從水和聖靈生 ) 時，知道他是律法師，就說這事(聖靈如水的功用)你應該明白的 (V10)。就是以西結書 36 : 25 / 27 所說的 :「 25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。

/ 27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 4 : 1 – 4

1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，2 (其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，) 3 他就離了猶太，又往加利利去。4 必須經過撒馬利亞。

★ 從猶太到加利利，中間剛好隔著撒馬利亞。因此從猶太往加利利去，必須經過撒馬利亞，那為什麼在第四節那裡說，必須經過撒馬利亞呢 ? 原因是當時的猶太人和撒馬利亞人之間沒有來往。事實上，猶太人是非常地瞧不起撒馬利亞人。當他們必須要經過撒馬利亞的時候，他們有幾條路可以走。一條是經過海邊也就是從西方經過。另外一條路是走山路，也就是從東方經過。換句話說，猶太人是儘可能的不與撒馬利亞人來往。他們寧可繞道而行，也不願意走近路穿過撒馬利亞。那麼耶穌又為什麼要必須過撒馬利亞呢 ? 因為他要向撒馬利亞人傳福音。他藉著向撒馬利亞婦人要水喝的這件事，先將福音傳給了這個婦人。然後再藉這個婦人，將福音傳給當地的撒馬利亞人。
■ 聖經筆記本 – 約翰福音 5 : 39

你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

[說明] 聖經一詞在新約都是指著舊約聖經說的，一切用「經上記著說」的「經」與「聖經」同一個原文。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 8 : 7 (全段經文 8 : 1 - 11 )

他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

★ 耶穌說 :「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」耶穌為什麼要說這句話呢 ?

因為人人都有罪，那麼誰可以定人的罪呢 ? 人永遠不能執行法律，世上的法律制度亦需修改了。耶穌為什麼說這句話，有下列幾點原因 :

▲ 猶太律法規定，若有兩個以上見證人便可成合法控告，此處連一個也沒有。

▲ 行淫時被捉，姦夫淫婦都要被處死，然而只帶來了淫婦，顯然證據不足，行淫不能成立。

▲ 若同意拿石頭打死那位行淫的婦人，則給文士和法利賽人向羅馬政府控告耶穌，說祂嘗試掌權，因為羅馬政府並未授權猶太人殺人的權利(約 18 : 31)。

▲ 若不同意拿石頭打死那位行淫的婦人，人們可以指控祂不支持律法。

★ 原來問題不在人有無罪性問題，而是不明白審判死刑犯的程序。猶太律法謂有罪的人需要有兩人或以上的指控，罪案才能成立，罪案決定後，由第一個見證人先扔石頭，其他人才可行之(申 13 : 9 / 17 : 7 )。現今首名見證人不在場，沒有扔第一塊石頭，其餘的人亦無權柄處置罪犯，所以他們從老到少，一個一個都離開了。耶穌說這一句話實在是一句智慧的言語。

[註] V 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。At this , those who heard began to go away one at a time , the older ones first , until only Jesus was left , with the woman still standing there . → 按原文正確中譯應為 :「他們聽見這話，就一個一個溜走，從年紀大的先走，只剩下耶穌和那個還站在那裏的女人。」在此節經文中並無提到有小孩加入，可能圍觀者是成年人。
■ 聖經筆記本 – 約翰福音 10 : 34

耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎 ? 」

▲「律法」一詞在新約上多數指摩西五經，這裡為舊約聖經的統稱。

▲ 耶穌引用詩篇82 : 6『我曾說你們是神』，那是稱呼代表神行事的人如上帝的使者、先知都是代表神。耶穌引用這節經文自辯，指責猶太人不可以用石頭打祂 ; 因為代表神行事的人，聖經都稱他們為神，而耶穌已經行使了神蹟奇事，證明自已真是神所差來的，怎麼可以用石頭打祂呢 ? 

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 11 : 23 – 26

23 耶穌說 :「你兄弟必然復活。」24 馬大說 :「我知道在末日復活的時候，他必復活。」

25 耶穌對她說 :「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活 ; 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎 ?」

★ 以上耶穌基督提到三種不同的復活 :

▲「復活在我，生命也在我。」原文直譯「我就是復活和生命。」( I am the resurrection and the life . ) 意指我就是復活的源頭，我就是生命的源頭。主現在就能叫拉撒路肉身復活。[參] 約 11 : 11)。並非馬大認為末日的復活。

▲「信我的人雖然死了，也必復活」指將來主再來時，死了的信徒身體的復活。

▲「凡活著信我的人必永遠不死」是指現今信主的人得著重生，如以弗所書 2 : 1「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」所指的靈性上的復活。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 13 : 4 - 5 

「4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」

▲「離席」象徵離開尊榮的地位。

▲「衣服」表示主彰顯出來的美德 ;「脫了衣服」意即除去榮耀的外表，也就是降卑、倒空自己。

▲「束腰」表示謙卑束腰。

▲「水」表示神的話 (約 15 : 3) (弗 5 : 26 )

▲「洗門徒的腳」「腳」乃是人走路時與地面接觸的部分 ; 基督徒走在世界上，難免會沾染屬地的污穢。主耶穌洗門徒的腳，象徵祂藉著聖靈的更新、生命的供應和話中的水，在靈性上洗滌我們，除去我們身上所沾染屬地的污穢。

▲「擦乾」表示負責到底。。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 13 : 9 – 11

9 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」

★「凡洗過澡的人」「洗澡」象徵重生時的洗滌 (約3 : 5 ) ; 信徒的罪惡在重生時已被主的寶血所清洗，故『洗過澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已經得救蒙重生的人。

★「只要把腳一洗」由於腳部須與地接觸，難免沾染污穢，故須經常洗腳。這比喻信徒日常生活常與世界接觸，甚易被世界沾染污穢，以致屢常犯罪，需要用神的道常常洗滌乾淨。

★「然而不都是乾淨的」指的是猶大。

這話是指猶大要賣祂說的。猶大也是接受主洗腳的，但是他是沒有洗過澡的人，所以雖然洗了腳，還是不乾淨的。猶大跟從主的動機不純正，他從沒有信主 (約6 : 64 / 70 - 71 ) ，所以是個沒有洗過澡的人，雖然他天天的跟從主有三年之久，但是外表的跟隨，甚至作了主的財政管理人，也不能算是真正的跟隨主，所以才會作出賣主的行動。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 14 : 1 – 3

1你們心裏不要憂愁 ; 你們信神，也當信我。2 在我父的家裏有許多住處 ; 若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。

★ 在約翰福音 2 : 16 / 21的解釋，我父的家乃是是神的居所(殿)，和基督的身體作互為作祂的居所。但是藉著基督的死而復活，基督屬靈的身體已經擴增成為團體的身體，就是教會，包括所有藉祂復活蒙了重生的信徒。在基督的復活裡，教會乃是祂的身體，就是神的家，神的居所，神的殿 ; 而就著個別的信徒而論，我們每一個基督徒的身子也是神的殿，也是神藉著聖靈居住的所在。這樣，在父神的家裏，就有了「許多住處」，就是指基督的許多的肢體。

★「我去原是為你們豫備地方去，」主耶穌的「去」，乃是指藉著祂肉身的死，離開了祂的門徒；「豫備」表示需要一段時間，實際上，主耶穌是在死後第三日復活的；「地方」則是指藉著祂的死而復活，所產生的教會。教會一面是「神的家」，有神居住在其中；一面又是「神家裏的人」的集合體，是信徒靈性生存與活動的所在。換句話說，教會就是神與信徒同住的地方。由此可見，主的死而復活，乃是為我們信徒豫備地方的必要過程。

★「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」這話證明主耶穌的「去」，乃是為著祂的「來」；在肉身裏的耶穌必須「去」，在靈裏的基督才能「來」。主耶穌的「去」，是為著成功救贖 ; 基督的「來」，是為著分賜生命。因此，「去」表徵主的死、復活 ;「來」表徵在聖靈(真理的聖靈)的形態裏臨到信徒 (約14 : 18 - 28 )。本章中主耶穌「去』的目的，乃是為著祂的「來」，而祂所提到的「就必再來」(3節)、「我必到你們這裏來」(18節)、「到那日」(20節)、「我們要到他那裏去，與他同住」(23節)和「還要到你們這裏來」(28節)等，都是指著祂死而復活以後，在聖靈的形態裏臨到信徒，而不是指世界末日主第二次降臨說的。

★「接你們到我那裏去。」「接」就是猶太人訂婚時對新婦說的話，就是「娶」的意思。主接門徒到祂(基督)那裡，乃是把他們擺在祂自己裡面，正如20節所說：「你們在我裏面」。

 ■ 聖經筆記本 –約翰福音 14 : 12

「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」

★ 耶穌說：信我的人要做「更大的事」，這「事」並不是指「神蹟奇事」。因此，這「更大的事」就不是指比如平靜風與海、使五千人吃飽、變水為酒、和使死人復活……這些神神蹟奇事更大的事。耶穌所應許「更大的事」，指的乃是神的救贖大工。它是指耶穌復活、升天後，降下聖靈並賜給門徒能力，使福音能傳遍天下，超過主耶穌在世當時只侷限於猶太地方的範圍，而變成擴展到撒馬利亞、直到地極，帶大量外邦人信主得救。

◆ 使徒行傳 1 : 8

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 14 : 18

「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」

★「我必到」原文是「我正要來了」(I am coming) ; 本句指基督經過死而復活後，在聖靈的形態裏臨到信徒，而不是主第二次降臨。但若果如此，則使徒之後兩千年來的信徒就真成了「孤兒」，還在苦苦等候基督的再來。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 14 : 20

「到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」

★「到那日，」是指主耶穌死而復活，在聖靈裏進到信徒裏面的那日(20 : 22) ; 也就是「我活著，你們也要活著」(14 : 19節)的那一天。主耶穌復活之後，信徒會進入一種新關係中，也就是基督身體與信徒的合一。教會由屬基督的肢體(信徒)組成，基督也住在信徒裡面。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 14 : 23

耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」

★「與他同住」的「住」字在原文與14 : 2節的「住處」同字，含有長久、繼續、不改變、恆久忍耐地居住在裏面的意思。這要成為神住在信徒裡面，信徒要住在神裡面相互住處。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 14 : 28

「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。」

★ 這裡的「來」在 20 : 19 – 22 主復活那天得著成就。主在復活後沒有撇下門徒為孤兒，乃是回到他們那裡，永遠與他們同在。

★「因為父是比我大的」在神的本體，父不是更大的一位。這裏所謂的大小，乃是指耶穌降世為人的相較卑微的位置而說而不是位格上的問題 ; 並不是指祂們之間本質的優劣、品格的高低、權能的大小和榮耀的多寡說的。
■ 聖經筆記本 – 約翰福音 18 : 28

眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。

▲ 該亞法為大祭司(V13 )，從該亞法那裏往衙門內解去時，應當為星期五早上六點前。

▲ 衙門內，它必然是彼拉多的府邸，他就在那裏開庭。

▲ 按猶太人的規矩，進入外邦人的住宅便是沾染污穢(參徒十一2 ~ 3)，而禮儀上不潔的人不能守逾越節。

▲ 主耶穌是在吃過逾越節的筵席後被捉拿的，為什麼他們還說不能吃逾越節的筵席呢 ? 這裏的『逾越節筵席』，不是指逾越節當天下午所宰殺的羊羔，真正逾越節的晚餐已經吃過了，而這裡所指的『逾越節筵席』，而是指跟著逾越節過為期七日除酵節的祭牲。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 19 : 14

那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王 !」

It was the day of Preparation of Passover Week , about the sixth hour . “ Here is your king , ” Pilate said to the Jews .

▲ 預備逾越節的日子不是在1 / 14 (星期四)過完了嗎 ? (可14 : 12)，為什麼還要預備逾越節的日子呢 ? 查原文之譯，此句不應譯成動詞「預備」而是應譯成名詞「預備日」。所以按原譯應譯為 : 那日是預備逾越節期中的預備日。

▲ 預備日是指逾越節那一週內的星期五，即安息日的前一天；猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為「豫備日」。

▲ 約有「午正 the sixth hour」，按猶太算法為中午十二點，但按羅馬計時法為上午六點。若是根據馬可 15 : 25 (按猶太算法)的記載，主耶穌是在巳初 the third hour (上午九點鐘)的時候被釘在十字架上的時間來看，這裡的「午正」應是採用羅馬計時法為上午六點。因為此時主耶穌尚未被釘，這與猶太公會一大早送主耶穌到彼拉多衙門的說法也相吻合(約 18 : 28) ; 從彼拉多坐堂到主耶穌被帶到各各祂釘十字架(約 19 : 17 ~ 18)，中間大約又經過了三個鐘頭。

[註] 我們的主上午九點被釘(可15 : 25)直到下午三點斷了氣(太 27 : 46 / 51)，共計六小時。

[註] 申初 the nine hour = 午時三點(太 27 : 46)  [註] 猶太人的零時為早上六點。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 20 : 22  

22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！」

★「你們受聖靈」就是約翰福音14 : 16 / 26 所應許的那真理的聖靈。因此，主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就祂關於聖靈將聖靈作保惠師的應許。他們早已認耶穌為主，但在復活之日那天，才得已信神叫祂從死裡復活，因此那天他們所得救恩才得以完全，他們經歷重生的關鍵在此(羅10 : 9)。另外這內住在人裡面的聖正與五旬節聖靈降在人身上(徒1 : 8 / 2 : 1- 4不同 ; 前者(約20 : 22)與生命有關，後者(徒1 : 8)與能力有關；前者是聖靈的印記(弗1 : 13)，後者是聖靈的澆灌(徒2 : 33) ; 前者是在人得救時領受的，後者是在人得救以後追求而得的。

■ 聖經筆記本 – 約翰福音 20 : 23

23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

★「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這裡並不是說這些門徒有赦罪的權柄，因為人沒有能力或資格赦免別人的罪，只有上帝才有這樣的權柄。但是耶穌的門徒從耶穌領受的聖靈，是讓他們傳揚上帝赦罪的信息。當他們傳揚上帝拯救的信息時，領受的人就會知道悔改，這樣的人就會得到上帝的赦免 ; 相對的拒絕聽從門徒傳揚上帝拯救信息者，就不會知道悔改，這樣的人就會失去獲得拯救的機會。因此，這句話是在強化耶穌差遣門徒出去傳福音的重要性和意義。