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聖經小品 – 話語的力量

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■   聖經小品  –  話語的力量 ★   少說怨恨的話,怨恨矇蔽良知   ;   多說慚愧的話,慚愧激發潛能。 ★   少說驕狂的話,驕狂迷失理智   ;   多說謙卑的話,謙卑加速成功。 ★   少說自大的話,自大招致失敗   ;  多說鼓勵的話,鼓勵帶來信心。 ★   少說責罵的話,責罵令人喪志   ;   多說讚美的話,讚美拉近距離。 ★   少說批評的話,批評徒增間隙   ;   多說感恩的話,感恩淨化心靈。   < 回應 經文 >  ◆   箴言   10 : 32 「 義人的嘴能令人喜悅;惡人的口說乖謬的話。 」  

聖經小品 – 蒙神喜悅的服事

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■   聖經小品 –  蒙神喜悅的服事 < 經文 >  創世紀   18 : 1 – 5 1  耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳棚門口, 2  舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地, 3  說:「我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。 4  容我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。 5  我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然後往前去。你們既到僕人這裏來,理當如此。」他們說:「就照你說的行吧。」 ★   我相信許多人都和亞伯拉罕一樣喜歡服事神,試想能夠幫神洗洗腳還有做餅給祂吃,是多麼光榮的事。耶和華神能夠造訪亞伯拉罕而且願意接受他的款待,乃是因為他是個在神眼前蒙恩的人,請看第三節怎麼說「我主,我若在你眼前蒙恩 …  」 ★   蒙神喜悅的服事是在於對的人,而不是你付出了多少,更不是在於你的身分或地位。若我們的服事不能蒙神喜悅,那麼即使有再多的服事也是枉然了。 ★   接下來,我們可能要問,我們要如何成為對的人呢 ? 那我們必須是個遵行神旨意的人 ( 太 7 : 21 ) 。可能我們還要問,我們要如何 明白神的旨意,以致於可以成為 一個遵行神旨意的人呢 ? 那我們要學習去聽神的聲音 ( 約 10 : 27) 。最後,我們可能要問,我們要如何去聽神的聲音呢 ? - - 神乃是透過祂的話語 ( 聖經 ) 在對祂的百姓說話。若不是這樣,我們就不能成為對的人,換句話說,我們就是個迷失的羊。      ★   因 此,人對了,他 ( 她 ) 就是個在神眼前蒙恩的人,他 ( 她 ) 的服事也必蒙神的喜悅,因為  : ▲   人對了,必定在服事中順從權柄,這樣,他可以與神同工 。 ▲   人對了,必定是以基督的心為心,這樣,他可以與神同心 。 ▲   人對了,必定是行在神的旨意中,這樣,他可以與神同行 。

聖經小品 – 我來是要作耶和華軍隊的元帥

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■ 聖經小品 – 我來是要作耶和華軍隊的元帥 < 經文 > 約書亞記  5  章  13 - 14  節 13  約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立。 約書亞到他那裏,問他說:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」 14  他回答說:「不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜, 說:「我主有甚麼話吩咐僕人。」 ★ 當約書亞舉目觀看耶利哥城時,他心中浮現的第一件事,就是如何打贏這場戰。就在思考這件時,他看到有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立,他心中在想,此人到底是來幫助耶利哥城的呢 ? 或是來幫助我們來攻取耶利哥城的呢 ? 於是就問他說 :「 你是幫助我們呢 ? 或是幫助我們的敵人呢 ? 」 他回答說 :「 不是的。我來是要作耶和華軍隊的元帥。 」 約書亞就俯伏下拜,說 :「 我主有什麼話吩咐僕人 ? 」 ★ 「不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。」從 這一節經文當中,約書亞清楚明白了,這是耶和華的戰爭,耶和華自已是 軍隊的元帥,只要我站在耶和華軍隊的這邊, 耶和華就 是我的元帥,而不是耶和華站在我這邊,我來作軍隊的元帥。 ★ 主是我們的元帥,不是我們的盟軍或是我們的參謀,因為 : ▲ 幫助是指一同來完成   [ 例 ] 美軍攻打伊拉克時,就尋求歐洲的盟軍一同來協助攻打伊拉克 ▲ 作元帥 – 全權負責,調兵遣將都在於祂,因此我們要順服神,把我們的主權交給祂。 ﹟ 請注意後來約書亞的反應如何 ? → 5 : 14 b 我主有什麼話吩咐僕人 ? ★ 許多人在做事工時,常常不是尊主為大,卻是把主當作我們作事工的同工,我們自己就是元帥,而主耶穌常常變成我們使喚的傳令兵。我們如何能讓耶和華要成為我們軍 隊的元帥, 我們必須要從我心中的寶座上下來,讓主來 運籌帷幄,那麼沒有什戰爭是打不贏的。

聖經教室 – 「天國裡最小的比施洗約翰還大」何意 ?

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■   聖經教室  – 「天國裡最小的比施洗約翰還大」何意 ? < 經文 >  馬太福音  11  章  11   節 「我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的   ;   然而天國裡最小的 比他還大。」 ★ 「凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的。」這句話不是指施洗約翰比舊約的 眾先知更偉大,乃是指舊約時代的一切的人,沒有人比他更有福氣的意思。 ★ 當主耶穌說這句話時,他特別提到舊約上的一句話 : 「我要差遣我的使者在你前面,預 備道路。」 ( 瑪  3 : 1) 並且說「那使者」指的就是約翰這個人 ( 太  11 : 10) 。約翰是一個結束 舊時代的人物,也是開啟新時代的人物。他是先知,但作為耶穌基督的開路先鋒,其工作的重要性,卻比其他的比先知大多了。 ★ 因為舊約的眾先知不過預言基督要來,卻無人可以親自看見基督,只能用信心的眼睛遠 遠望見 ( 來  11 : 13 ) ,約翰卻是之前所有先知中唯一為主預備道路的先鋒,而且還親眼見到了彌賽亞,並指出耶穌的真實身分。這在猶太人看來真是比眾先知更大的一種福氣,當然沒有人可以跟他相比了。 ★ 「然而天國裡最小的比他還大。」要了解此句的意思之前,我們先釐清一件事 : 這句話是否指出施洗約翰是不在神的國裡呢 ? 不是的 ! 因為主耶穌曾說過 : 「你們要看見亞伯拉罕 、以撒、雅各、和眾先知、都在神的國裡。」 ( 路  13 : 28) 可見,眾先知都在神的國裡。約翰不僅是先知,而且是舊約時代最後一位先知,「因為眾先知和律法說預言、到約翰為止。」 ( 太  11 : 13) 所以,約翰肯定是在神的國裡。 ★ 接下來,這句話所要表達為何意呢 ? 這裡所以表達的是,施洗約翰正站在舊約時代的結束,與新約時代開始的交界點。他不是新約時代的人,而是新約時代即將臨到的最近的宣告者。他是伴郎,不是新郎,他不過是新郎的朋友而已。他說 : 「 娶新婦的就是新郎 ; 新郎的朋友站着,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。 」 ( 約  3 : 29)   ★ 約翰是神國降臨的開路先鋒。在主基...

聖經小品 – 倚靠耶和華的靈方能成事

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■ 聖經教室 –  倚靠耶和華的靈方能成事    < 經文 > 撒母耳記下  5  章  17 – 23   節 ★   當非利士人知道以色列人在希伯崙 膏大衛作以色列王時,非利 士人就要來攻打大衛。 我們知道大 衛 是個作戰的勇士,他 驍勇善戰,征戰過無數的戰役,可是他 沒有依靠他的作戰經驗和能力去面對這次的戰役,他乃是先去 求問耶和華,結果打贏這場戰役了。不料,非利 士人又再來要攻打 大衛,布散的地點一樣是在 利乏音谷這地方,按道理說,一樣的敵人,又在同樣的地點,大 衛要打第二 場 戰役,應該是得心應手,可是他還是來到耶和華的面前向祂 求問,結果出他意料之外的是,這次作戰的策略,是跟他想像的不同,乃是 不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。而且,耶和華還跟他說,當你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊 。 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行,攻打非利士人,從迦巴直到基色 。 ★   在這段經文之中,大衛給了我們什麼樣的學習呢 ? 他是一個敬畏神的人。一個敬畏神的人必定有一顆謙卑的心,一個敬畏神的人必定是事事都禱告的人。有一句話說的很好,態度決定你的高度,讓我們學習敬畏神,把我們的大小事情,也通通帶到主的面前,那麼祂必定顧念我們的需要,相信主所給我們的需要,是超乎我們所求所想的。 < 經文 > 詩篇  25  篇  12  節 25 : 12    誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。 < 經文 > 撒迦利亞書  4  章  6  節 4 : 6    萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。

聖經教室 – 駱駝穿過鍼的眼,比財主進神的國還容易

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■ 聖經教室 – 駱駝穿過鍼的眼,比財主進神的國還容易 < 經文 > 馬太福音  19  章  24  節 ★ 駱駝穿過鍼的眼有二兩種可能的解釋 : ▲ 1. 亞蘭文駱駝 (kamelos) 一詞與粗繩 (kamilos) 一詞只差一個字母,可能是抄經者之誤。但是這段聖經在馬可與路加均有記載,馬可與路加均用「駱駝」而不用「粗繩」,證明這個說法有點牽強。 ▲   2. 據說 在 耶路撒冷城 門有一個大門,在白天開放,讓人進出,到了晚上,只開大門下的小門   ,名叫鍼眼門,只容一人通過,若要進 入門內,必須將背上貨物卸下, 跪下並用人力推拉幫助,才可勉強進入 鍼門。 ★ 駱駝穿過鍼的眼一語, 不論如何解釋,在當 時乃是人人都明白的俗語, 就是不能的意思。 ★ 在這裡也要特別注意的是,不是說有錢人不能進神的國,是因為那位富有的少年官想要靠自己的好行為來進天國,那麼是不可能的。那麼如何能呢 ? 信神就能,這就是「 在人這是不能的,在神凡事都能。 」的意思了。 參 < 經文 > 馬太福音  19  章  16 - 26  節

聖經教室 – 任憑死人埋葬他們的死人

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■   聖經教室 –  任憑死人埋葬他們的死人 < 經文 >  馬太福音  8 : 19 – 22  有一個文士來,對他說 : 「夫子,你無論往哪裏去,我要跟從你。」耶穌說 : 「狐狸有洞,天 空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。」又有一個門徒對耶穌說 : 「主啊,容我先回去埋葬 我的父親。」耶穌說 : 「任憑死人埋葬他們的死人 ; 你跟從我吧!」 ★   馬太福音 8 : 21 - 22 「又有一個門徒對耶穌說 : 主啊,容我先回去埋葬我的父親。耶穌說 : 任憑死人埋葬他們的死人 ; 你跟從我吧!」從耶穌回答門徒的話,我們實在難以想像,主怎麼這麼沒有憐憫之心呢 ? ★   其實耶穌不是不通人情,祂知道他所說是藉口,是在拖延,因為人死後當日即舉行安葬,這是因為古代的殯葬設備非常落後。例如耶穌被釘十架時,就是即日立時下葬 ( 太  27 : 57 –  60) 。此時,他也應該在家裡辦喪事才對,還有舉喪期間,要在家守七日的潔淨禮也不會到處 走動 ( 民  19 : 11) 。   ★   按照猶太人當時的習俗,「容我先回去埋葬我的父親」的意思是我要先在家裡服事我的父 親,等他去世之後,再來跟隨你。甚至也有釋經學者說,這話的意思是 : 等我得了遣產才來跟隨你。換言之,他的意思就是「等父親死了,我盡完孝道,得到遺產後,有離家的自由時, 就會來跟從你。」所以,這不過是一個拒絕跟隨的托詞而已。 ★   耶穌深知這個人的個性,於是告訴這個人說 : 「任憑死人埋葬他們的死人。」主在此說的第 一個死人,是指靈性的死人,第二個死人指身體的死人。就是說,這埋葬的事會有靈性上的死人 ( 可能指葬儀社的人 ) 去處理埋葬肉身的死人。 ★   耶穌告訴這個人說 : 「任憑死人埋葬他們的死人 ; 你跟從我吧 ! 」主在此的意思就是,人一出生就承襲亞當的罪性,就是罪人,也就是靈性的死人,至終都會走向肉身的死亡,並且彼此 埋葬。因此人最重要的不是被埋葬的生命,而是得到永遠的生命。所以主告訴他 : 「你只管去 傳揚神國的道。」 ( 路  9 : 60) 不要再三...