聖經園地

■   聖經教室 – 從靈生的就是靈 < 經文 > 約翰福音  3 : 6 「從肉身生的，就是肉身 ; 從靈生的，就是靈。」 ★ 「從靈生的，就是靈」這裡出現有兩個靈，第一個是聖靈，第二個是人的重生的靈。所以 「從肉身生的，就是肉身 ; 從靈生的，就是靈。」就是說，我們從父母所生，所得著的是一個肉體 ; 有一天我們重生了，我們得著了神的靈。 ★ 「從靈生的，就是靈」，這是指當人信主時，聖靈就把神的生命放在我們的靈裡，叫我們的靈活過來，因此重生乃是聖靈的工作。這樣的應許早在以西結書  36 : 26 – 27  預先說出 : 「我要將新靈放在你們裏面」 (V26) ，這是指人自己的靈將會藉著神的靈的工作而被更新，這是指人的重生的靈。除此之外，神又說 : 「我又要將我的靈放在你們裏面」 (V27) ，這也就是指神的靈要內住在人的新靈 ( 人的重生之靈 ) 裏，神要將那個新靈當作祂的居所。 ★ 「從靈生的，就是靈」，這裏說出人的新靈是由那位神聖的靈所生出，也說出神的靈也住在我們的新靈  ( 重生之靈 )  裡了。關於這點，在新約聖經羅馬書  8 : 16 「聖靈與我們的靈同證我 們是神的兒女」 ; 哥林多前書  3 : 16 「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎 ? 」 ; 約翰一書  4 : 13 「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面。」也印證了此說法。

■   聖經教室  –  「一洗」是指水洗嗎  ? < 經文 >  以弗所書  4 : 5  ( 全段  4 : 2 - 7) 「一主，一信，一洗」 ★   保羅勸勉以弗所信徒，要用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，並列出七個形成基督徒合一的標語  :   「一個身體」、「一個聖靈」、「一個指望」、「一主」、「一信」、「一洗」、「一神」。 ★   這裡的「一洗」是指「水洗」嗎  ?   事實上，聖經中提到各樣洗禮  ( 來  6 : 2 ) 。然而，這裡只提到一種，明顯地，這「一洗」可見是獲得「永生」所必須有的一洗   ——  通過 「 重 生的洗 」 歸入基督。 ★   重生就是一種洗淨，我們原來裡面是死了的人，聖靈來了，就把神的生命賜給我們，叫我們脫離原有的生命和性情，這一個脫離就是一個洗淨。也就是說，聖靈的功用是潔淨靈魂的污穢正如同水的功用是洗淨身體上的污穢。 ★   這不同於水洗， 如果說一個信徒沒有經過水洗，他還能得救嗎  ?   當然能  !  若是不能，那與耶穌同釘在十字架的強盜，耶穌怎能對他說  : 「 今日你要同我在樂園裡了。 」 ( 路  23 : 43) ★   因 此，這裡的「一洗」當指的是「從聖靈而生的洗」，也就是「重生的洗」，因為只有靈洗才能將人歸到主的名下，成為主的身體，這也是論促使合一依據的基礎。另外， 聖經中哥林多前書  12 :   12 - 13 和羅馬書  6 : 3 - 5   也是闡述這個教義。 ★   哥林多前書  12 :   12 - 13 「 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 」 羅馬書  6 : 3 – 5 「 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎  ?     所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像...

■   聖經教室  –  接受洗禮是為了要叫我們悔改嗎 ?   < 經文 > 馬太福音  3 : 11 「 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 」 ★ 「 我是用水給你們施洗，叫你們悔改 」，此句的「叫」不是正確的譯法，這會讓人覺得，受洗是為了要悔改。 ★    按希 臘原文   “ eis ” 是 「因為」、「基於」之意，故此句正確的譯法應為 : 「 我是用水給你們施洗，是因為你們已經悔改了 」。所以，必須先要有悔改才能接受洗禮。

■   聖經問答 – 說方言有對付魔鬼的功能嗎 ? ★   沒有，在經文中沒有一處提到說，我們可以通過說 方言去對付魔鬼。 ★   在聖經中提到方言禱告的功能是， 「 那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。 」 ( 林前  14 : 2) 、「 說方言的，是造就自己 」 ( 林前  14 : 2) 、「 我若用方言禱告，是我的靈禱告 」 ( 林前  14 : 14) 。 ★   聖經不是說用 方言去對付魔鬼，聖經乃是說，我們 要穿上神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋 魔鬼 ( 弗   6 : 10 - 18) 。

■   聖經教室 – 男人是女人的頭 ? < 經文 > 哥林多前書  11 : 3  「我願意你們知道，基督是各人的頭 ; 男人是女人的頭 ; 神是基督的頭。」 ★ 「基督是各人的頭 ; 男人是女人的頭 ; 神是基督的頭」這裡「頭」不是指作「首領」之意， 而是崗位上、功用上的不同 。 若是這樣，「神是基督的頭」不是就說明了神的位階是大過基督的。基督雖和神是相等的，但基督卻順服神，因為衪們有不同的崗位。 ★      男人是女人的頭嗎 ? 按 「男 人」 “ aneer ” 原文有作 「男 人」與 「 丈夫」的意思 ; 而 「女 人」 “ gunee ” 原文有作 「女 人」與 「 妻子」的意思。為了要區別男人與丈夫和女人與妻子的差別，我們必須要從上下文背景中來判斷。 ★      我們若從林前  14 : 35  節 「 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫 … 。 」中看出，這裡提到的是 丈夫，所以這裡不可能指普遍意義上的女人。因此， 「 男人是女人的頭」應是指「丈夫是妻子的頭」，另外也與以弗所書 5 : 23 節「丈夫是妻子的頭」的意思相合。 ★   由此可知，此節「男人是女人的頭」，乃是夫妻之間應該維持的正常秩序。也就是說，在家庭扮演角色中，丈夫是妻子的頭。 ★   不然，若解釋為「男人是女人的頭」，是否也意味著，作為丈夫的也可以成為別的女人的頭嗎 ? 當然不可以， 一個男人只可能是一個女人的頭，就是他的妻子。 ★   丈夫在家庭角色扮演中是妻子的頭，那麼在基 督的身體中， 丈夫也是妻子的頭嗎 ? 不是的，基督才是妻子的頭，基督也是丈夫的頭。因為在基 督的身體中，丈夫和妻子都是肢 體， 當然他們的頭都是 基 督 ， 所以 基督是各人的頭 ( 林前 11 : 3) 。 ★   如果基督不是女人的頭，那麼女人就沒有被包括在教會中了。因此， 妻子無需通過丈夫的同意，他們都可以和男人一樣，與主有直接親密的關係。 ★   在家庭裡由於男女「功用」不同，因此男人在家庭的扮演的角色是作頭，但這並不表示男女地位有別，加拉太書 3 : 28 「...

■   聖經教室  –  不過按手在幾個病人身上，治好他們 < 經文 > 馬可福音 6 : 1 – 5 1  耶穌離開那裏，來到自己的家鄉    ; 門徒也跟從他。   2   到了安息日，他在會堂裏教訓人。 眾人聽見，就甚希奇，說 : 「這人從哪裏有這些事呢 ? 所賜給他的是甚麼智慧 ? 他手所 做的是何等的異能呢 ?   3   這不是那木匠嗎 ? 不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門 的長兄嗎 ? 他妹妹們不也是在我們這裏嗎 ? 」他們就厭棄他。   4   耶穌對他們說 : 「大凡先 知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」   5 耶穌就在那裏不得行甚麼異 能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。   6   他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去 了。 ★   請留意，耶穌是不是因為不想在他的家鄉行異能，所以就 按手在幾個病人身上，治好他們呢    ? 不是的。 經文是說他不能行 異能 (V5) 。但在這裡給我們留下了一個疑問， 耶穌不是有無可限量的聖靈在祂身上嗎 ( 約  3 : 34) ? 為何耶穌 不得行甚麼異能呢 ?  ★    答案乃是在，他家鄉的人不信 (V6) ，他們 不接受耶穌是神的兒子，看他只是木匠的 兒子，  他們就厭棄他。 耶穌自己也說 : 「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的 。」 ★   可見， 恩膏的起伏可以因著接受的人的期盼 ( 信心 ) 而引起。關於這一點，我們可以從馬可福音  6 : 53 – 56   經文中得到驗證， 耶穌來到 革尼撒勒地方，一下船，眾人便將有病的人用褥子抬到那裏。 ★    凡耶穌所到的地方，或村中，或城裏，或鄉間，他們都將病人放在街市上，在這裡也請留意，耶 穌並沒有按手在他們身上，反而他們 求耶穌容他們摸他的衣裳繸子 ; 凡摸著的人就都好了。 ★    為什麼，在這 兩段經文中，同樣面對的是耶穌，然而醫治...