聖經園地

■   聖經教室  –  撒種的比喻 < 經文 > 馬太福音  13 : 1 - 8 當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾 人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理，說 : 「有一個撒種的出去撒種 ; 撒的時候， 有落在路旁的，飛鳥來吃盡了 ; 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來 一曬，因為沒有根，就枯乾了 ; 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了 ; 又有落在好 土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 」 ★   有一天，耶穌坐在海邊，有許多人來到祂那裡要聽祂講道，由於人數眾多，祂只得上船對著眾人講道，此時，在海岸附近的田地，有一位農夫正在撒種，於是耶穌就用撒種的比喻對著眾人講述天國的奧祕。 ★   當耶穌講述撒種的比喻時，這對住在巴勒斯坦地區的人是都能夠了解的，然而，對於不是住在巴勒斯坦地區的人，耶穌講述此比喻時，當中有些情節我們很難能夠去理解的。譬如撒種的人怎會把種子撒在路旁、 土淺石頭地上和 荊棘裡呢 ? ★   原來在耶穌的時代， 巴勒斯 坦有兩種撒種的方式 : ●    一種是撒種的人在田間一面走一面撒種子。如果 若遇上刮風，種子就會被吹到路旁、 土 淺石頭地上和 荊棘裡。 ●    另 一種是 把種子裝在袋裡，放在驢背上， 在袋角撕開或割開一個洞，讓驢子在田間走來 走去，種子也就隨之散播出來。然而，有時 驢沒聽主人的話亂走，走到田埂上，或走到旁邊吃草去。因此，種子就會掉落在路旁、 土淺石頭地上和 荊棘裡。 ★   有了這樣的理解，我們就明白，耶穌為何在撒種的比喻中談到了四種土地。第一是路旁地，第二是 土淺石頭地，第三是 荊棘地，第四是好土。 ★   從撒種的比喻中，我們可以看到撒種的人就是主耶穌 ( 太 13 : 37 ) ，也是指一切為基督傳講真道的人。而所撒的種子就是天國的道理 ( 太  13 : 19 ) ，也就是神的道 ( 路  8 : 11 ) 。但因土壤之分別，所撒的種子有落在路旁的地， 土淺石頭地， 荊棘地和好土。 ★   其後，主耶...

■   聖經教室 –  蛇真的吃土嗎 ? < 經文 > 創世紀  3 : 14 - 15 耶和華上帝對蛇說： 「 你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行 走，終身吃土。 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後 裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。 」 ★   眾所周知， 蛇實際生活中是吃青蛙、田鼠之類等小型哺乳動物為食物。可見蛇並不吃 土 的， 由此推論，聖經是不是有誤呢 ? ★ 「 耶和華上帝對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。 」其實在這段經文裡，不過是 聖經作者用隱喻的方式，來表明上帝對魔鬼的咒詛罷了。因為蛇引誘夏娃，蛇並不是最主要的罪魁禍首，真正的罪魁禍首是附體在蛇上面的魔鬼。 ★   另外，再從下文 「 女人的後裔要傷你的頭 」來看，我們都知道，這「女人的後 裔 」在聖經裡指的就是主耶穌。「 女人的後裔要傷你的頭 」這乃是說到 主耶穌在十字架上的死，毀壞那掌死權的撒但 ( 來 2 : 14 ) 。因此，我們就更可以看出，上帝所 咒詛不是那條 蛇，而是對利用蛇的魔鬼發出的審判。 ★ 「 用肚子行走 」表示為 可憎的 ( 利  11 : 42 ) ，也預表著所處的地位是最低的了。 「 終身 吃土 」則是表示 衰敗蒙羞，給人陋視和憎惡的意思 ( 詩  72 : 9 ) ( 彌  7 : 17 ) 。因此，這吃土的說法，並不是指蛇的食物為塵土，乃表明魔鬼將要受到嚴重的懲罰，以致於成為最為卑賤的受造物，灰頭土臉的。 ★   明白上帝所 咒詛不是那條 蛇，而是對利用蛇的魔鬼發出的審判。上帝就以當初蛇受造的形式，用肚子爬行，舌頭顫動好像要舔地上的塵土，來 咒詛 魔鬼。這正象徵著撒但被貶黜後的情況 (路 10 : 18) (啟 20 : 1 - 3 )。撒但本來是天使長，享有崇高的地位，如今卻被貶而處於卑下的情況。如果是這樣的話，那麼蛇之前是否有腳或是有翅膀，我們就可以不必費心去猜疑了。

■   聖經教室  –  有人打你的右臉，左臉也要讓他打 ? < 經文 > 馬太福音  5 : 38 - 39 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 」 ★ 你們聽見有話說 : 「以眼還眼，以牙還牙。 」 耶穌在此指的是舊約中有關懲罰暴行的律 法  ( 出  21 : 21 - 25) ( 利  24 : 19 - 22) ( 申  19 : 15 - 21 ) 。但是要注意的是，犯罪的人要在祭司和 審判官面前接受審判，罪證確立，然後再根據 「 以牙還牙 」 的原則來施行懲罰。這些律法 的設立，乃是以平等的原則，使其犯罪的人所受的刑罰當與罪行本身相匹配。因此，訂定 這樣的法規就是讓想要報復的人知道一個範圍的限制。 ★ 可是，後來 猶太人卻誤用了這條律法，認為如果被人傷害，懷恨在心並不是錯的，而且為了報仇甚麽都可以做，甚至他們常常用更殘忍的手段來報復，令對方受的傷害比他自己之前所受的更嚴重。因此，耶穌在此教導門徒報復行動不能解決問題，反之更會使問題愈來愈複雜，並指出最佳的回應行動就是「不要與惡人作對」 ( 39 節 ) 。 ★ 「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 」在耶穌的時代， 猶大和加利利各地都有羅馬軍隊駐紮。民眾與兵士之間的衝突時有所聞，而這樣的衝突更激起了民眾的仇恨。羅馬的官員帶著衛兵到處奔走，往往捉住正在田間耕作的猶太農夫，強迫他們去挑重擔上山，或從事別種需要的服役。這原是合乎羅馬的法律和習俗的，反抗這樣的苛求，只是招致痛駡與虐待而已。 ★ 打人右臉，其實是羅馬人故意的羞辱他們的方式；一般人慣用右手打對方，是打在左臉，而非右臉。打右臉，是用右手背反過來打才能打到右臉，而這是更加侮辱人的一種打法。羅 馬人常故意激怒被統制的對象，想要挑起爭端，來凸顯統制者的優越感。在如此的情況之下，猶太人若使用以牙還牙的教導，只會傷了自己。從這裡可以看出耶穌是在提醒當時的猶太人 ，直接對抗羅馬帝國統治者的方式，不是用相同的手段作為報復方式，因為這樣只會帶來更大的生命災難，唯有溫柔順服地再把另一邊臉給對方打時，對方才會因為他們沒有反抗而離去，不會引起爭...

■   聖經教室  –  受苦就表示與罪繼絕 ? < 經文 > 彼得前書  4 : 1 「 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了。 」 ★   彼得在這裡不是要我們苦待已身，因為這在克制肉體的情慾上是毫無功效的  ( 西  2 : 23 ) 。 然而彼得不是說，基督為我們釘十字架後，我們以後可以輕鬆的面對罪的問題。彼得在這裡 乃是說，主耶穌在肉身為我們的罪受苦，我們也要以他作榜樣，有受苦的心志。換句話說，我們要時時刻刻克苦肉身的情慾。雖然有時會成功，有時會失敗；這不重要，重要是我們要有這心志。當我們有這心志，天天不斷地對付罪時，慢慢我們就能與罪斷絕。 ★ 「 因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了 」，查「 繼絕 」原文  pausto ，意「停止」 ( 同字在彼前  3 : 10 譯「禁止」 ; 路  8 : 24 作「止住」 ) ，所以，這句話並非說受苦有除罪的功效，乃是說甘願在肉身受苦的結果，就使我與罪停止了交往，使罪的誘惑力量停止作用，在我們身上被禁阻，不能繼續下去。 ★   另外，彼得 在這裡為什麼說，受苦可與罪 斷絕 ( 中止 ) 關係呢 ? 我們可以從下文 (V2) : 「 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。 」 看到， 「與罪斷絕 ( 中止 ) 」即是「為神的旨意而活」。 ★   我們既然不願再作情慾的奴僕，並且願意將自己獻給神作義的器具，就立定主意與過去的敗壞說再見！因此，在第 3 節說 : 「 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。 」「已經夠了」，就是一個極大的決心，表明不願意再回到過去那種失敗的生活當中。在過去那些事上應該與它一刀兩斷，不應再繼續放任自己。  

■   讀經隨筆  –  彼得前書  1 : 23 < 經文 > 彼得前書  1 : 23 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」 ★     種子的裡面是含有生命的。然而種子有分「能壞的種子」與「不能壞的種子」。 ★ 「能壞的種子」 指一切地上之生命的種子，它們都會朽壞 ; 「不能壞的種子」 指神活潑常 存的道，也就是神的話 ( 路  8 : 11) ，而神的話裡有 神的生命 ( 約  6 : 63) ， 神的生命是藉著神的 話進到人的裏面。 ★     我們蒙了重生，是由於這神活潑常存的道 ( 不能壞的種子 ) ， 這神活潑常存的道在蒙了重生的人裡面，將神的生命進入到我們的靈裡，今後我們有個新的靈，也就是說我們是聖靈而生的。因此，聖靈與我們的新靈就能同證我們是屬神的兒女 ( 羅  8 : 16) 。

■ 話語星光  –  約書記  1 : 8 「 這律法書不可離開你的口 ，總要 晝夜思想 ，好使你 謹守遵行 這書上所寫的一切話。如此 ，你的道路就可以亨通，凡事順利。 」 ★     蒙福 的秘訣 = 勤讀 神的話   + 思想 神的話   + 遵行神的話 。 ★     行道之人乃是真正愛主之人 ; 主必向真正愛主之人顯現，也與他們同在 ; 有主的同在 就是 蒙福的確據 ，他們必出也蒙福，入也蒙福，凡他們所做的盡都順利。 ( 約  14 : 21) ( 太  28 : 20) ( 申  28 : 6 ) ( 詩  1 : 3 )