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目前顯示的是 7月, 2014的文章

聖經小品 –凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國

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■    聖經小品 – 凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國 < 經文 > 馬太福音  7 : 21 – 23 21 「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎 ? 』 23 我就明明地告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」 ★ 「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」按路加福音 13 : 23 – 25 的寫法,這句話是 在選擇進入窄門之教訓之後。這樣很明顯是與馬太福音  7 : 13 – 14 的文脈是相連的,也就是 指著進要窄門 、走小路 而言。其針對的對象,明 顯地是針對信徒說的。 所以這裡的 「 進天國 」是有條件的,是要實行天父的旨意,因此,不是每個說「主啊,主啊」的人不都能進去,惟獨那些遵行我天父旨意的人才能進去。可見,這裡的「 進天國 」是指「賞賜」的問題,顯然與藉著重生「 進天國 」不同 ( 約  3 : 3 / 5 ) 。 ★ 「當那日 」 是指哪一日呢 ? 那日乃是基督審判臺前那一次的審判。在那一次的審判中,也就是工作的審判 ( 不是得救信仰審判 ) ,我們各人的工程 ( 金、銀、寶石、草木、禾稭 ) ,必然要顯露出來。若是用金、銀、寶石工程的人,就是那忠心、良善的僕人,他們要得著賞賜,而用草木 、 禾稭工程的人,就是憑己意行事的人,也就是那不遵行主旨意的人,他們要受到虧損, 就是指他們要失去 賞賜的意思 ( 林前  3 : 14 ) 。 ★   『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』那些奉主名傳道、趕鬼、行許多異能的人,難道主真的不知道他們嗎 ? 這裏不認識是不滿意的意思,主不滿意他們在祂面前的生活,所以他們在神眼前是「作惡的人」。「作惡」二字原文是「不守法的」意思。「離開我去吧」,乃是表示天國的榮耀與他們無分。 ★ 『惟獨遵行我天父旨意的人才能進去』這句話不應只是對傳道人說的,乃是對所有神百姓說的。可見,神不在乎我們的服事的工作有多偉大、多興盛或是從別人的口中得到多少的稱讚,神所要問的是,我們的工作究竟是出於神呢 ? ...

聖經主題園地 – 恩膏(建構中)

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■   聖經主題園地  –  恩膏 1. 恩膏的定義 ★   何謂恩膏 ▲   恩膏是聖靈降臨在那些預備好的人的身上,將他們分別為聖,使他們能夠作神的工。   2. 恩膏的彰顯 ★   恩膏的起伏可以因著接受的人的期盼 ( 信心 ) 而引起。 ▲   耶穌回到祂的家鄉,當地人不接受祂,他們看祂是個木匠,他們也認識祂的兄弟姊妹( 可 6 :  3) 。經文告訴我們,耶穌在那裡不得行什麼異能 (  可  6 : 5  ) 。祂只是按手治好了幾個病人。耶 穌 雖有無可限量的聖靈在祂身上,但他們卻沒有飲於所彰顯的恩膏。 ▲   在馬可福音六章的末後,耶穌進入革尼撒勒地方,在那裡,人們只要摸祂的衣裳,凡摸著的人就都好了。在  (  可  6 : 1 - 5  )  與  ( 可  6 : 53 – 56  )  兩段經文中,同樣面對的是耶穌,然而醫治的結果卻大大不相同呢 ? 關鍵點就在於人們的期盼與信心的程度。 ★   恩膏是可以分賜出去的 ▲   上帝告訴摩西,祂要把他身上的聖靈分賜給七十位長老  ( 民  11 : 17 ) 。 ★   恩膏是可以感覺到的 ▲   耶穌在往睚魯家的路上,當患血漏的女人摸祂的衣裳時,祂知道、也感覺到有恩膏離開祂的身上 (  可  5 : 39  ) 。這女人的體內立時就覺得痊癒了 (  可 5 : 29  ) 。在這裡請注意,耶穌身上恩膏的離去,是自動離去的,是未經耶穌吩咐離去的。為什麼呢 ? 是因著這位患血漏女人的信心。 ★   恩膏是可以像電池一樣地被儲存 ▲ 以利沙在他死後,他的骨頭仍留有恩膏的本質。當一個死人碰著以利沙的骸骨,死人就復活了。 ★   恩膏是可以流經骨頭、影子及、手巾或圍裙 ▲   有人用保羅的手巾或圍裙放在病人身上,病就好了,惡鬼也出去了 (  徒 19 : 12  )...

聖經小品 – 五餅二魚

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■   聖經小品  –  五餅二魚 < 經文 > 馬太福音  14 : 13 – 21 耶穌聽見了,就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見,就從各城裏步行跟隨他。耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人。天將晚的時候,門徒進前來,說 : 「這是野地,時候已經過了,請叫眾人散開,他們好往村子裏去,自己買吃的。」耶穌說 : 「不用他們去,你們給他們吃吧 ! 」門徒說 : 「我們這裏只有五個餅,兩條魚。」耶穌說 :  「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上,就拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人。他們都吃,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子。吃的人,除了婦女孩子,約有五千。 ★   天將晚的時候,門徒進前來,說 : 「這是野地,時候已經過了,請叫眾人散開,他們好往村子裏去,自己買吃的。」 門徒對主說這話,乃是不認識 祂是豐盛的 基督,不知道 祂能 應付人所有的需要。 ★   在我們生活中,很多時候,我們也如同門徒的反應一樣,常常忘記了主是豐富供應 的 主。   所以,每當我們遇到了問題,首先,我們是先看到了問題,而不是先來祂的施恩寶座 前,得 憐恤 、蒙恩惠,並且作隨時的幫助。 ★   耶穌說 : 「不用他們去,你們給他們吃吧 ! 」門徒說 : 「我們這裏只有五個餅,兩條魚。」主說這話,就是要讓門徒知道自己的有限,他們 不過只有五個餅與兩條魚而已 ,但是他們可以 轉向求助於 祂。祂要讓門徒知道,你們不能,但是我能。所以,耶穌才會對門徒說 : 「拿來給我。」 ★ 「拿來給我」,這句話顯示了主不但有能力供應人的需要,而且祂也願意供應人的需要,祂是豐盛供應人的主,祂也是憐憫人的主。 ★ 「於是吩咐眾人坐在草地上」, 唯有我們把主權 全然交 託 給主 時, 祂 就會為我們行大事。 祂怎麼說,我們就怎麼去做,我們什麼時順服,蒙福時刻什麼時候就要來到。 ★ 「就拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人。他們都吃,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子。」 當我們把重擔與難 處 ( 五 餅二魚 ) 交託給主時,四周的環境可能沒有改變 ( ...

聖經小品 – 等候耶和華的必重新得力,如鷹展翅上騰

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■ 聖經小品   –  等候耶和華的必重新得力 ,如鷹展翅上騰  < 經文 > 以賽亞書  40 : 31  但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰 ; 他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。 ★ 很多時候,我們在生活之中常常遇到不如意時,我們就會向神發出怨言。其實我們的光景也如同在以賽亞書中所描述的這群以色列人一樣,認為神不關心他們,不理會他們。以致他們看不清楚前面的道路如何。因此,以賽亞先知,提醒以色列百姓不要忘記永在的神耶和華,祂是創造地極的主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧無法測度。 ★ 我們的神是昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。祂是信實的神,在祂沒有改變和轉動的影兒。過去先知以賽亞如何告訴以色列百姓說 : 「疲乏的,他賜能力;軟弱的,他加力量。」 今天聖靈也要透過這節經文提醒我們。神既是不改變的神,因此,要改變的是我們。那麼,我們要如何來改變呢 ? 答案就在 31 節裡,先知以賽亞要以色列百姓學習等候必重新得力,不要忘記,這也是我們要學習的功課。 ★ 「 但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰。 」我們要明白,老 鷹存活的年歲約為七十,當牠長大成熟至四十歲時,就會面臨一個生命更新的挑戰歷程。四十歲的老鷹鈎爪已呈現老化,無法精準無比的獵食動物 ; 老化的羽毛繁多而密集,翅膀變得異常沉重,無法再隨意御風飛翔 ; 鷹喙也變得又長又彎,宛如一把長長的彎刀,無無法輕叨獵物。老鷹如繼續維持現狀,唯有等待凋零死亡或慘遭弱肉強食,但牠還有另一種生存抉擇,就是再一次歷經生命重生更新的過程。此時的老鷹如欲持續生命的延續,就必須竭力飛到險峻的懸崖峭壁上,築巢建穴居住一百五十天。這其間以鷹喙殘酷猛烈的擊打岩石,讓老化的鷹喙斷裂脫落,等候嶄新的鷹喙長出,再把老舊的鷹爪及身上笨重的羽毛一根根啄掉,以便重新生長,等到新的羽毛和尖爪長成。當老鷹完成了這個再生的挑戰,牠的啄比以往的更堅硬、爪更銳利、身體更加輕省,老鷹便可以更堅強的再次展翅飛翔,重新獲得更新的生命! ★ 多少時候,就是因為我們不懂得安靜等候,以致於常常在生活 、工作與服事 裡弄得全身筋疲力竭。讓我們學習等候的功課, 將我們的目光放在耶穌的身上,我相信我們必會在平靜安穩中重新得力,如同老鷹獲得更新的生命的歷程一樣,那麼我們就能...

聖經筆記本 – 但以理書

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■ 聖經筆記本 –  但以理書  1 : 15 過了十天,見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 At the end of the ten days they looked healthier and better nourished than any of the young men who ate the royal food . ★ 現代中文譯本「十天過後,他們看起來比所有吃王宮食物的年輕人更健康,更強壯 。 」較合乎原譯。 ■ 聖經筆記本 – 但以理書  2 : 5 王回答迦勒底人說:「夢我已經忘了 ( 或譯:我已定命 ; 八節同 ) ,你們若不將夢和夢的講解告訴我,就必被凌遲,你們的房屋必成為糞堆。」 ★ 「夢我已經忘了 This is what I have firmly decided 」原文意思是「我已經決定了」,亦即王已定意,這件事只有我知道。不然,他不會對這些巴比倫的專家說:「你們先把夢說出來,我就知道你們是否真能解夢」 (9 節 ) ;如果他真的忘了,又怎能知道專家所言是否純屬虛構,並非他所做的夢呢 ? 況且,如果他確實忘了,為甚麼會如此心煩呢 ? ■ 聖經筆記本 – 但以理書  2 : 31 – 45  < 詳閱 > 聖經教室 - 巴比倫王夢見大像與神另立一國有何表意 ? http://bible-forum.blogspot.tw/2014/06/blog-post.html ■ 聖經筆記本 – 但以理書  9 : 24 – 25  < 詳閱 > 聖經教室 - 七十個七 http://bible-forum.blogspot.tw/2014/06/blog-post_11.html

聖經教室 – 什麼是不可隨私意解說 ?

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■   聖經教室 –  什麼是不可隨私意解說 ? < 經文 > 彼得後書  1 : 20 - 21 20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的; 21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。 ★ 「沒有可隨私意解說的」,這是針對預言的來源的問題,並不是針對神發出預言後人怎樣去解釋。換句話說,並不是指讀聖經的人如何解釋聖經的字句 ; 而是指聖經的內容是怎樣得來的。 彼得所指出的就是當先知坐下來寫預言的時候,並不是 隨私意解說 事件或將自己的結論記下來。另從  21  節經文「因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來」確認  20  節的解釋。就是指他們  ( 聖經作者 ) ,並非將自己的見解編錄成文,經文也不是以人的幻想、洞察,或猜測而寫成的。事實上,乃是人被聖靈感動,說 出神的話來。故此,本節的經文是論啟示來源的問題,而非討論如何解經聖經。

聖經教室 – 亞伯拉罕的懷裡和陰間是指什麼地方 ?

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■ 聖經教室 –  亞伯拉罕的懷裡和陰間是指什麼地方 ? < 經文 > 路加福音  16 : 22 - 23    < 全段經文 > 16 : 19 – 31 22 後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了,並且埋葬了。 23 他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裏。 ★ 「 懷裏 」 一詞取材於猶太人赴筵坐席時的情景──每個坐席的人都憑著自己的肘側身半躺著,有如處身在他後側之人的懷裏 ( 參約  13 : 23 ) ,所以 「 懷裏 」 含有與那人同赴席的意思恩。 「 放在亞伯拉罕的懷裏 」 等於說和亞伯拉罕同在樂園裏享受福氣。 ★ 深淵將陰間部分為兩部分 : 快樂的部分,即亞伯拉罕,拉撒路和一切得救聖徒所在之處 ;  痛 苦 的部分即財主和一切滅亡罪人所在之處。兩部分彼此隔絕,沒有橋樑通著。但兩部分的人 能彼此看見甚至彼此交談  ( 23 – 25 ) 。 ★ 乞丐拉撒路得救不是因為他貧窮,乃是因他聽從神的話。財主滅亡不是因為他富有,乃是因他棄絕神的話  ( 29 、 31 ) 。 ★  耶穌受死後,他是下了陰間的樂園 ( 路  23 : 43  ) ,當祂升天之後,樂園已從陰間帶到天上,因為保羅曾被提到三層天上到樂園裡 ( 林後  12 : 1 - 4  ) 。再細讀以弗所書  4 : 8 「擄掠了仇敵」乃指樂園中得救的正靈魂。所以現今那些得救死了的信徒,他們的靈魂與主同在 ( 林後  5 : 8 /  腓  1 : 23) 。我們或許會困惑  :  為何舊約的聖徒死後都必須先下到陰間的樂園  ?  那是因為他們對罪的認識不夠。在舊約,人的罪暫時被無瑕疵的羊血所遮蓋,但羔羊的血並不足以永遠除去一個人身上的罪  ( 來  9 : 9 - 10 ) 。然而,當主耶穌在十字架上說了「成了」時,是指他已為人類的罪付上了最後的、永遠的贖價。耶穌在交託自己的靈魂給父上帝之後,便下到陰間去,帶領所有舊約的聖徒離開那裡,升上高天,在那兒祂將與他們永遠...

聖經小品 – 天天考查聖經

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■ 聖經小品 – 天天考查聖經 < 經文 > 使徒行傳  17 : 10 – 12 「10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了,就進入猶太人的會堂。 11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是。 12 所以他們中間多有相信的,又有希臘尊貴的婦女,男子也不少。 」 ★ 保羅與西拉在帖撒羅尼迦城遭到迫害,就在夜間被弟兄們打發來到庇哩亞城來。庇哩亞是馬其頓省境內的一座城市,位於帖撒羅尼迦西南方約八十公里處,這地方四圍盡是平原,水清土沃。保羅與西拉又進 猶太人的會堂 去傳 講福音。但是,那裏的猶太人比 帖撒羅尼加的猶太人較 思想開明,他們很熱烈要聽保羅的信息,便 日日 去 聽他。並且他們不是圄圇吞棗地接受,而是自己查考、核對又比較舊約 聖經 ,要看看到底保羅說的是否屬實。這裡的人為什麼被聖經稱為是 賢明的人呢 ? 是在於他們的態度 - 甘心領受 ( 渴慕的心 ) ; 天天考查 ( 恆心 ) ; 要曉得這道是與不是 ( 查驗的心 ) 。由於有這種的態度, 不但會堂中的猶太人信了主,連希臘人上流社會的尊貴男女都有許多信了。 ★ 「天天考查聖經」這句話,應對現今所有屬神的百姓,如暮鼓晨鐘般地發人深省。首先,我們當捫心自問,聖經裡的內容,對我而言,是「神的話」或是「神話」 ? 我有天天讀聖經嗎 ? 我讀經的出發點,是因我渴慕神的話還是為了能趕上教會制定的讀經日程表呢 ? 我有沒有 上窮碧落下黃泉,動手動腳去找解經的資料,去明白聖經的正意為何嗎 ? 還有,我有沒天天 遵照聖經的話去遵行。 ★ 天天查考聖經可以 讓我們更認識上帝,認識別人與認識自已。另外,也能使我們更有智慧與聰明,使我們有好的判斷力,去辨別是非 、真假、善惡,不致於被旁門左道的思想與異端邪說所牽引。 ★ 馬太福音  4 : 4  記著說 : 「人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。」這句話清楚地指出,神的話是靈命的糧食。人活著,不單要靠著食物顧到肉身的需要,也要靠神的話顧到靈命的需要。願身為基督徒的我們,也能像 庇哩亞人願意 「 天天查考聖經 」,那麼我相信你在天天查考聖經的當中,就能夠深刻地體會 - 聖經的話是神所默示的  ( 提後  3 :16...

聖經教室 – 我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸。

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■   聖經教室 – 我們向你們吹笛,你們不跳舞 ; 我們向你們舉哀,你們不捶胸 < 經文 > 馬太福音  11 : 16 – 18 「我可用甚麼比這世代呢 ? 好像孩童坐在街市上招呼同伴,說 : 我們向你們吹笛,你們不跳舞 ; 我們向你們舉哀,你們不捶胸。約翰來了,也不吃也不喝,人就說他是被鬼附著的 ; 人子來了,也吃也喝,人又說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」 ★   對神的聲音不予回應是這世代 {\LinkToBook:TopicID=196,Name=vii. 耶穌對「這世代」的定論(十二 38 ~ 45 ) } 的特點,也將是這世代跌倒的原因。好像孩童般的無知, 對於主和屬主的事,感覺麻木且遲鈍。 ★   耶穌用 比喻談到這世代有如小孩子在街市上玩遊戲,吹笛和跳舞以及舉哀和捶胸,代表這兩種遊戲,亦即婚禮和葬禮的遊戲。當有小孩子向同伴玩婚禮遊戲時,對方並無 吹笛跳 舞 ; 當建議玩葬禮遊戲時,對方又無 舉哀捶胸 。耶穌以此來說猶太人如何拒絕約翰和他自己。 ★   主耶穌和罪人同席,滿有憐憫,有如向人 「 吹笛 」 ; 施洗約翰直言定罪,叫人悔改,有如向人 「 舉哀 」 。 約翰來是舉哀的作法,甚督來是作樂的作法,但是猶太人都沒有響應,沒有同情。 ★   主給我們看見兩面的作法,猶太人都拒絕 : 「 我們向你們吹笛,你們不跳舞」喻指向世人傳報神恩典的喜信,但人們卻無動於衷。「我們向你們舉哀,你們不捶胸,」喻指向世人傳講神公義審判的警訊,但人們卻不肯悔改。 ★   耶穌以此來說猶太人如何拒絕約翰和他自己 ; 視約翰為被鬼附的人,視耶穌為貪食好酒的人又說耶穌是稅吏和罪人的朋友。 ★ 「智慧之子總以智慧為是。」 施洗約翰和主耶穌同樣是傳福音的人,但兩個人傳福音的方式和生活方式是截然不同的,這是因為他們蒙召的使命不同 。 約翰和耶穌的工作,乃是智慧的工作,也是神所使用的方法。 ★   無論是約翰嚴格自律的生活,或耶穌與罪人的交往,都能將智慧證實出來。然而,在耶穌的世代,不是所有人都像法利賽人和律法師不分黑白的。聖經說,有百姓和稅吏聽到約翰的話就受洗,証明上帝為義。這些人可以稱為智慧之子,有屬靈的智...

聖經教室 – 為什麼掌死權的是魔鬼 ? 人的生命不是在神的手中嗎 ?

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■   聖經教室 –  為什麼掌死權的是魔鬼 ? 人的生命不是在神的手中嗎 ? < 經文 > 希伯來書  2 : 14 – 15 「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是 魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」 【 「死」有兩方面意義的死 】 ★ 申命記  32 : 39 「我使人死,我使人活 ; 我損傷,我也醫治」,此節的經文不是清楚說到,人的生命不都是在神的掌握之中嗎 ? 那為何又說, 耶穌 特要 藉著死敗壞那掌死權的魔鬼呢 ? ★ 按「死」有兩方面意義的死 : ● 身體上的死 – 指的是人的血肉之體,必有結束的一天,也就是死亡的一天。所以人 類肉身的死是神所定的,死的權柄是操在神的手中。 ● 靈性上的死 – 指的是沒有重生的人處於 靈魂死亡的狀態中, 靈 性 上死之人的靈魂是與神 隔絕,是死在過犯之中的。 ★ 羅馬書  5 : 12 「 罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都 犯了罪。 」始祖 亞當一人違背神的命令,罪就進入了世界。死亡是神對亞當犯罪的懲罰,不 但身體會死亡,而且靈命與神永遠隔絕。 ★ 因著亞當一人的墮落犯罪,造成人性的敗壞,使所有的人都犯了罪,所以眾人都要被定 罪,死亡就臨到眾人。沒有人能逃脫罪惡的轄制,也沒有人能逃脫死亡的權勢,死就作了眾 人的王。 【 掌「死」權的「死」是「靈性上的死」 】 ★ 約翰一書  5 : 19 「 因 我們知道,我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下。 」此句顯明了 :  所有犯罪的都在魔鬼的權下,都是背叛了神,作罪和死的奴僕。因為魔鬼通過罪來控制人,所以稱為 「 掌死權的魔鬼 」 。 ★ 因此,這裡掌「死」權的「死」當是「靈性上的死」。這正如同,保羅寫信給以弗所教 會基督徒,說他們未信主之前,他們 曾死在罪惡和過犯中。可見,保羅不是指的是身體上 的死,因為他寫信是給一些還活著的人。 【 神 叫我們與基督一同活過來 】 ★ 保羅又繼續說,人們 死在罪惡和過犯中的原因,是因為順服空中掌權者的首領,就是現 今在悖逆之子心中運行的邪靈,也就是撒旦 ( 弗  2 : 2 ) 。然而,因著神愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便...

聖經小品 – 你在哪裏 ?

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■   聖經小品 –  你在哪裏 ? < 經文 > 創世紀   3 : 8 - 10 8  天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華神的面。 9  耶和華神呼喚那人,對他說  : 「你在哪裏  ? 」 10  他說  : 「我在園中聽見你的聲音,我就害怕  ;  因為我赤身露體,我便藏了。」 ★ 耶和華神呼喚那人,對他說 : 「你在哪裏 ? 」 ( 創  3 : 9 ) 我們在這裡,心中可能有一個疑問,難道 全知、全能的神不知道亞當和夏娃在哪裡嗎 ? 祂當然知道,那麼為什麼還要問「你在哪裡呢 ? 」因為祂要給亞當一個主動認錯悔改的機會。但是, 亞當不但不認錯,而且把責任還推給了他的妻子。 ★ 「你在哪裏 ? 」這一句話顯明了是 耶和華神來尋找亞當、並非亞當去找耶和華神。這裡的亞當正是如今一切罪人的寫照。是神在尋找我們,不是我們去尋找神。另外,也 顯明了 祂尋找我們,不是為著刑罰,乃是為的是解救我們。新約聖經路加福音  19 : 10  清楚說明了這一點 : 「人 子來,為要尋找、拯救失喪的人。」 ★ 「你在哪裏 ? 」這句話雖是神問 亞當的話,但也 仍然對我們現今每一個信主的人說話。我們也 應當想想,我到底在哪裡呢 ? 我有做了神兒女應盡的本分嗎 ? 我有走在合神心意的道路上嗎 ? 假如,我們說了不應該說的話,做了不應做的事,而每當聖靈用那微小的聲音在我們心中迴盪著說 : 「你在哪裏 ? 」我們是用什麼態度來回應呢 ? 是害怕以致逃避 、推卸責任或真實地來到神的面認罪悔改,以致於我們可以重新來到神的施恩寶座前,得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助呢 ? < 回應經文 > ◆ 約翰一書  1 : 9 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。