聖經園地

  ■   聖經筆記  –  會幕器具的屬靈啟示 【 引言 】 ★   會幕不只是以色列人敬拜神的地方，會幕中的器具，也不只是宗教禮儀中的擺設。神在會幕裡所設立的每一樣器具，都是按著次序出現，也按著次序向人啟示屬靈的真理。 ★   這些器具所呈現的，不只是敬拜的形式，而是人如何被帶進神面前，以及生命如何一步一步被建立的過程。 ★   從外院到聖所，從獻祭到親近，會幕中的器具啟示了一條屬靈生命的道路，也顯明神引導人親近祂的次序與原則。以下將按著會幕中器具出現的次序，一一來看它們所啟示的屬靈意義，並思想這些啟示如何與我們今日的生命相對應。 【 銅祭壇 】 < 經文 > 出埃及記 27 : 1 – 8 ★   銅祭壇是外院中的第一件器具，用皂莢木包銅製成，長五肘、寬五肘、高三肘，四角突出並與壇連成一體。 ★   它放在會幕院子的入口處，是祭司和敬拜者進到神面前必須首先面對的器具，主要用來獻祭焚燒，象徵贖罪和救贖的行動。 ★   祭壇上有銅網、盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎等相關器具，用於處理祭物與灰燼，顯示祭司服事的實際操作與秩序。 ★   銅祭壇長方形四方，尺寸比例和結構有助於祭司操作，也象徵神的秩序與公義要求。 ★   銅祭壇又稱燔祭壇，是會幕外院中的第一件器具。人一進入會幕，首先面對的，就是祭壇。 這顯明人要親近神，必須先處理罪的問題。 ★   祭壇是獻祭之地，所啟示的是悔改、赦罪與救贖。人不是帶著自己的義來到神面前，而是藉著祭牲，承認自己的罪，尋求神的赦免。 ★   銅在聖經中常代表神公義的審判 ; 祭壇表明罪必須受審，但神為人預備了代替的祭牲，使罪人可以蒙赦免。 ★   銅祭壇所預表的真體是耶穌基督。祂在十字架上為罪人承受神的公義審判，一次獻上自己，成就永遠的救贖。 ★   四方的祭壇象徵神的救恩向所有人敞開，凡信靠基督的人都能得著神所賜的義，並無分別。 ★   銅祭壇的火必須常常燃燒，不可熄滅，表明基督獻祭的果效是永遠的，祂所完成的救恩，直到今日仍然有效。 ★   人一進入會幕，先遇見神的公義，但同時也在祭壇...

  ■   讀經隨筆  –  馬太福音  6 : 9 - 13  【 太 6 : 9 】 「 所以，你們禱告，要這樣說 : 我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」 ★ 「所以，你們要這樣禱告 ，要這樣說 」 : 主耶穌在此不是規定門徒每次禱告都必須照字句背誦，而是教導一個屬靈的次序與方向，使我們的禱告能對齊神的心意，而不是只停留在人的需要與感受上。 ★ 「 我們在天上的父 」 : 這句話顯明我們與神之間親密而真實的關係。祂不只是至高的神，也是我們的父；我們不只是受造之物，更是祂所愛的兒女。因此，我們可以坦然無懼地來到祂面前，如同兒女向父親傾心吐意，帶著信任、依靠與安息。 ★ 「 願人都尊你的名為聖」 : 禱告一開始，主耶穌教導我們要祈求三個與神有關的願望，一個與神的名有關，一個與神的國有關，一個與神的旨意有關。 ★   第一個願望的禱告就是 「 願人都尊神的名為聖 」 。這個概念一直是猶太禱告的核心價值。 對猶太人來說， 「 名字 」 代表的是這個人本身和他的一切。因此，尊神的名為聖，其實就是 尊神為聖。 ★ 「聖」原文是 “ hagios ” 即 分別出來，與眾不同之意 ; 而 「使之成聖」 的 動詞 hagiazo ，則帶有應當被尊崇、不容褻瀆之意。尊神的名為聖，不只是口頭的敬虔，更是承認神在我們生命中至高無上的地位。 ★   因此，「願人都尊神的名為聖」不只是求神在世人當中得榮耀，更是指向我們自己的生命 。神的名是否被尊為聖，常常先從祂的兒女身上被看見。我們的言行、態度與選擇，是否使人看見神的榮耀，或反而羞辱了祂的名，這是主禱文一開始就帶給門徒極深的省思。 ★   可見，這不只是一句禱告詞，更是一種生命的呼召。作為天國的子民，我們同時也是天國的見證人。當我們行事為人與所蒙的恩相稱，藉著生命活出福音，上帝的名就因我們被尊為聖，也因我們而被稱頌。 【 太 6 : 10 】 「 願你的國降臨 ; 願你的旨意行在地上，如同行在天上。」 ★ 「願你的國降臨」 : 當主耶穌教導門徒禱告時，在「願人都尊你的名為聖」之後，緊接著就是第二個祈求 : 「願你的國降臨」。這顯示，神的榮耀與神的國是緊密相連的 ; 當神的國臨到，神的聖潔、公義與主權也就顯...

■   讀經隨筆  –  馬太福音  22 : 15 - 22 【 太 22 : 15 】 「 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。」 ★ 「 當時 」 : 這裡的「當時」是緊接著馬太福音    22  章前面的脈絡，而不是另起一個新事件。它指的是耶穌剛剛公開講完一連串比喻之後的那個時間點。 ★ 在    22  章之前，耶穌已經講了兩個極具針對性的比喻，就是「兩個兒子」與「兇惡園戶」，明確指出宗教領袖拒絕神、奪取權柄、殺害神所差來的僕人。那些比喻並不是抽象教訓，而是直指他們。 ★ 從前文可以看出，法利賽人和祭司長知道耶穌是在指著他們說的。因此，這個「當時」不是因為誤會而產生的反應，而是在 被真理揭露、被公開指出問題之後 所作出的回應。 ★ 正因為是在這個時間點，他們沒有悔改，也沒有退讓，反而選擇出去商議如何陷害耶穌，這使整件事的性質更加嚴重。他們的敵對不是無知，而是在清楚明白之後的拒絕。 ★ 「出去商議」 : 表示這是一個有意識、有計劃的行動，並非一時情緒反應。他們刻意離開群眾，暗中討論，顯示其動機不光明，也反映宗教權威在失去真理時，往往轉向權術。 ★ 「怎樣就著耶穌的話陷害祂」 : 他們並不攻擊耶穌的行為或神跡，而是鎖定祂的話語。因為他們知道，話語一旦被抓到把柄，就可以用律法與政治力量來定罪。 【 太 22 : 16 】 「 就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說 : 夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。」 ★ 「 就打發他們的門徒，同希律黨的人 」 : 這裡顯出他們的詭詐。法利賽人自己不出面，而是派門徒前去，並刻意聯合立場本來不同的希律黨，只為達到同一個目的，就是對付耶穌。 ★ 此節經文中提到，法利賽人與希律黨的人一起來找耶穌的麻煩。有趣的是，他們原本是兩個原本敵對的猶太勢力。希律黨是指擁護希律家族統治巴勒斯坦的政黨。希律安提帕特被羅馬任命猶太地王，因他不是純猶太人，所以得不到猶太人和法利賽人支持。 ★   由於，希律黨的政治立場則與支持猶太人獨立的法利賽派不同，法利賽人完全不承認羅馬政權的合法性，但在政權的強勢下，又不得不低頭。然而，在此段...