聖經園地

  ■   讀經隨筆  –  約翰福音 3 : 22 – 36 【約 3 : 22 】 「 這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住施洗。」 ★ 「 這事以後」 : 指的是耶穌與尼哥底母的對話結束之後。這句話也代表一個新的場景、新的敘 事段落開始。 ★ 「 耶穌和門徒到了猶太地」 : 「猶太地」指的是耶路撒冷以外的猶太地區鄉間與城鎮。耶穌離開耶路撒冷，和門徒一起前往更廣的地區，是要 開始公開事工的擴展。 ★ 「 在那裡居住施洗」 : 事實上主耶穌並不親自施洗，乃是祂的門徒施洗 ( 參 4 :2) 。 【約 3 : 23 】 「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裡水多 ; 眾人都去受洗。」 ★ 「 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗」 : 這裡指施洗約翰仍在履行他的職份，繼續呼召人悔改，預備迎接彌賽亞。「哀嫩」地名的意思是「泉源」「湧流」，表示那裡自然水源豐富。約翰和耶穌的事工在同一時期同時進行，並不是競爭，而是神安排的不同角色。 ★ 「因為那裡水多」 : 表示當時的施洗（浸禮）需要充足的水，證明施洗方式是浸入水中。這也顯示約翰選擇場地是有目的的 : 合適施洗、方便群眾前來。 ★ 「眾人都去受洗」 : 約翰的施洗仍吸引大量群眾，顯示他的事工有極大的影響力。群眾願意來受洗，說明當時許多人心中渴望悔改與改變。 【約 3 : 24 - 25 】 「 那時約翰還沒有下在監裡。約翰的門徒，和一個猶太人辯論潔淨的禮。」 ★ 「那時約翰還沒有下在監裡」 : 表明這段事件發生在施洗約翰被捕以前。約翰仍在施洗、服 事，耶穌也在施洗 ( 其實是門徒代為施洗，參  4 : 2) ，兩個事工同時進行。 ★ 「和一個猶太人辯論潔淨的禮」 : 「潔淨的禮」指的是猶太人傳統中的各種洗淨規條，包含儀式洗手、洗器皿、洗身體、潔淨禮儀等。他們的辯論可能在於 : 約翰的洗禮與猶太人的傳統潔淨禮有何不同 ? 洗禮的意義是否只是一個外在儀式 ?   耶穌與約翰的洗禮之間的關係是什麼？ 【約 3 : 26 】 「 就來見約翰說 : 『拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往祂那裡去了。』」 ★  約翰的門徒看到越來越多人跟隨耶穌、到耶穌那裡去受洗，心裡感到不安，就來向約翰反 應...

  ■   聖經教室  –  先知勸阻，保羅為什麼堅持 ? < 經文 > 使徒行傳  21 : 13 保羅回答 : 「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢 ? 我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 【 經文 背景說明 】 ★   保羅決定前往耶路撒冷時，一些弟兄聽說後用聖靈勸他不要去 (21 : 4) ，因為那裡充滿危險。居比路的先知亞迦布甚至用自己的衣服捆住保羅的手腳，預言他將被捆綁交在外邦人手中 (21 : 10 - 11) ，弟兄們看到後痛哭不已。 ★   既然先知亞迦布已經藉著聖靈給出明確的啟示，並且弟兄們也極力勸阻， 為什麼保羅仍然執意前往耶路撒冷呢 ? 【 順服神的呼召高於人意 】 ★   先知亞迦布藉著聖靈指明保羅將被捆綁交在外邦人手中，這只是神向保羅顯明將要發生的現實情況，並非命令或禁止他前往耶路撒冷。保羅理解這個啟示，只是知道前方的艱難與挑戰， 並不是要他改變決定。 ★   弟兄們的勸阻出於愛與關心，是人意的表現；而先知藉著聖靈顯明保羅將面臨的情況，只是說明未來的事實，並不是命令他不要前往。保羅清楚這個差別，因此在了解將面臨的危險後，仍憑信心順服神的呼召。 ★   神早已對保羅有明確的呼召。使徒行傳  9 : 15 - 16 記載，主對亞拿尼亞說 : 「這人我所揀選，是要將我的名帶到外邦人、君王並以色列子民面前。」這說明保羅自受呼召起，就被神立定為傳福音的器皿。 ★   因此，即使弟兄們勸阻保羅不要前往耶路撒冷，先知亞迦布也預告他將被捆綁，保羅仍將神的呼召放在首位。這不是衝動行事，而是基於對神旨意的清楚認識與順服。  

  ■   聖經教室  –  神的預知與預定 < 經文 > 羅馬書 8 : 29 - 30 「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來 ; 所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」 【 了解「知道」的含義 】 ★   許多人一看到「神的預知」，會立刻想到 : 神預先知道人將會選擇相信或不相信，因此才來定 他生命的道路與結局 。然而，這並非聖經原意。要正確理解神的預知，我們必須先了解「知道」的定義。 ★   在聖經中，「知道」或「認識」並非單純頭腦上的知識或理性認識，而是一種 親密愛的關係 。 它包含了神對人的愛、眷顧與承認，強調的是關係，而非僅僅的信息或資訊。 【 舊約中的「知道」經文例子 】 ★   為了更清楚理解「認識」的含意，我們先看幾段舊約經文的例子 : ● 創世記 4 : 1 「亞當與妻子同房 ( 原文直譯是「認識」 ) ，生了該隱，又說 : 『我得了一個男子，』又生了亞伯。」 ★   這裡的「認識」原文強調親密關係。亞當透過這種認識，使夏娃屬於自己，建立愛與歸屬的 關係。 ★   同理，神「知道」人也是建立在愛的關係上，而不是單純觀察行為。 ● 申命記 34 : 10 「 以後，以色列中再沒有興起一位先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 」 ★   這裡的「面對面所認識」表示 極深的親密、信任、同在與關係 — 是神對摩西特別的愛與揀選的彰顯。 ★   神不只是差遣摩西，更是與他同行、說話、啟示祂的心意，使摩西成為祂的朋友。因此，這 裡的「認識」代表一種深度的交往與關係，遠超過頭腦上的知道，乃是愛、揀選與親密互動的 關係性認識。 ● 耶利米書 1 : 5 「我尚未將你造在母腹中，就已認識你 ; 你未出母胎，我已將你分別為聖，派你作列國的 先知。」 ★   神的認識早於人的出生，彰顯祂對人的愛與計畫早已確立，這是神主動建立關係的例子。 ● 何西阿 13 : 5 「 我曾在曠野，就是那乾旱之地認識你。 」 ★ 「曠野」象徵極度缺乏、孤單無依的處境，但神選擇在這樣的地方「認識...

  ■   讀經隨筆  –  哥林多前書  8 : 3 「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」 【 知道的認知 】 ★ 這裡的「知道」不是頭腦知識，而是神承認我們、揀選我們、視我們為屬祂的人。我們能與神有關係，是因為祂先伸手，而不是我們先靠努力接近祂。 【 神的愛在先 】 ★ 聖經說 : 「不是我們愛神，乃是神先愛我們。」 ( 約一 4 : 19) 我們能愛神，不是因為我們先決定愛祂，而是因為神先感動、吸引、觸摸我們的心，使我們能回應祂的愛。 【 人愛神乃是回應神的愛 】 ★ 我們對神的愛不是起點，而是回應。我們之所以愛神，是因為祂先認識我們、先揀選我們、先愛我們。因此哥林多前書  8 : 3 的意思是 : 愛神的人，是神先認識的人 ; 神的愛是源頭，我們的愛是回應 ; 神主動建立關係，我們因此能夠愛祂。        

  ■   讀經隨筆  –  約翰福音  3 : 13 – 21 【約 3 : 13 】 「 除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」 ★ 「從天降下仍舊在天的人子」 : 這說明耶穌的獨特身分 ─ 祂道成肉身降臨人間，但祂本質屬 神，仍與天連結；無論祂在地行走，天的同在也隨之而來。 ★ 「沒有人升過天」 : 凡活著的人，沒有人能自己升到天上去。耶穌是唯一「從天降下」的人 子，祂原本在天上，降世並帶著天上的知識來到地上，教導我們認識天父。雖然以諾和以利亞曾被神提走，但沒有人像耶穌那樣親自經歷天上的事，並有權威向人宣講。 【約 3 : 14 - 15 】 「 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來 ; 叫一切信祂的都得永生。」 ★  耶穌說，摩西在曠野舉銅蛇救了以色列人，人子也必照樣被舉起來。當年以色列人因蛇咬而死，只有仰望掛在木桿上的銅蛇才能得活。這個銅蛇象徵耶穌，祂將被釘在十字架上，為世人的罪擔當刑罰。 ★  凡信靠耶穌的人，就像以色列人仰望銅蛇一樣，能得永生。銅蛇掛在木桿上預表十字架，信靠銅蛇得救預表信靠耶穌得永生。十字架上的耶穌是神為人類預備的救恩與生命之源。 【約 3 : 16 】 「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生 。」 ★ 「神愛世人」 : 「愛」是 主動、犧牲 的愛，不是人先愛神，而是神先向人發出救恩。「世人」指的是全人類，包括悖逆、軟弱、遠離神的人。這不是「可愛的世界」，而是「需要拯救的世 界」。 ★ 「甚至將祂的獨生子賜給他們」 : 「獨生子」意為獨一無二、無可取代的兒子。「賜給」表示主動的給出、捨出，指向耶穌的降生（道成肉身）與十字架的犧牲。 ★ 「叫一切信祂的」 : 「信」字，原文是「信入」，意思是「相信並歸入祂」。真正的信心不是承認耶穌存在，也不是同意祂的教導，而是 把生命交託進祂裡面 ，歸屬、倚靠、順服祂。真實的 相信，是「進入基督」並與祂聯合。 ★ 「不至滅亡，反得永生」 : 「滅亡」不是消失，而是 與神隔絕的永恆結局。「永生」不只是很長的生命，而是 與神恢復關係、在神裡面有新生命，從現在開始，一直到永恆。 【約 3 : 17 】 「 因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫...