聖經園地

■   聖經教室  – 「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」此指世界末日景象嗎 ? < 經文 > 馬太福音  24 : 29  「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要 震動。」 < 經文 > 馬太福音  24 : 29  ( 新國際英文聖經 ) “ Immediately after the distress of those days , the sun will be darkened , and the moon will not give its light , and the stars will fall from sky , and the heavenly bodies will be shaken . ★   馬太福音  24 : 29  節這裡是否可用字義解經，說明主再來之時， 宇宙星系要解體 ? 還是從靈意來解經，了解主 耶穌講述這節經文的含意。 ★   為了要了解此節 經文的含意，我們首先來看 此節 經文是否與原文是否有出入 ? 按 希臘文聖經 在這裡用 了 「立刻」 (immediately) 這字， 中文聖經沒有翻譯出來。然而，在英文版聖經 卻是有「立刻」 這字。因此，此節經文當譯為 : 「那些日子的災難之後， 立刻 日頭就變黑了 ，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」 ★ 「 立刻」這個字出現，必定關係到某特定的事件的發生，沒有任何時間上的延遲。因此， 「立刻」這個字不是指某個一般性的未來時期。所以， 從這個時間性的用詞來看 ，那災難的日子，應該是指耶路撒冷的被拆毀的災難。 ★   在這裡，我們就可以了解，當 聖殿被毀一事之後，立 刻 日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。現在我們從歷史角度來看， 當 聖殿被毀一事之後，有立 刻發生 日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動的現象嗎 ? 事實上並沒有 ! ★   可見，此節經文不能按字義來解經，而是要按靈意來解釋這節經文。其實這節經文乃是與舊約先知書有關係， 這節經文來自以賽亞書  13 : 10 「 天上的眾星群宿都不發光 ; 日頭一...

■   聖經教室  –  以利亞乘旋風升天，他是到了第三層天去了嗎 ? < 經文 > 列王記下  2 : 11 – 12 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。   以利沙看見，就呼叫說 : 「我父啊！我父啊 ! 以色列的戰車馬兵啊 ! 」以後不再見他了。   ★   以利亞乘旋風升天，他是被神接去第三層天了嗎 ? 應當不是 ! ★   按希伯來書  9 : 27  所說 : 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」人人都有一死既然是神對人的定命，若以利亞沒有經過肉體的死亡，那就不是對人人的定命。 ★   另外，耶穌在約翰福音  3 : 13  也說 : 「 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 」若以利亞沒有經過肉體的死亡而升天，那耶穌為何說 沒有人升過天，不是自相予盾嗎 ? ★   還有，在歷 代志下  21 : 12  提到， 以利亞先知寫信給猶大王約蘭說 : 「耶和華－你祖先大衛的神如此說 : 「因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道 …… 。 」按以利亞 升天之時，大概是以列王約蘭登基的時候，那時是猶大王約沙法十八年 ( 王下 3 : 1 ) 。 ★   而約沙法的兒子約蘭登基作猶大王是以色列王約蘭王第五年之時 ( 王下 8 : 16 ) 。若照 以利亞 寫信給猶大王約蘭的時間來看，那是以 利亞 升天之後的事了。 ★   由此可知，以利亞當沒有被接到第三層天去，而是被神帶到沒有人知道的地方去。另外，從以利沙與以利亞的門徒對話來看，他們的理解也是如此 ( 王下 2 : 16 - 18) ，不然以利沙可以直接了當地對他的同門說，師傅已接到第三層天去了，沒有必要去找了。      

  ■   讀經隨筆  –  哥林多後書  3 : 13 - 16 「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 」 ★ 「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」關於摩西將帕子蒙在臉上的事，按出埃及記 34 : 29 – 35 節記載，當時摩西上西乃山去接受神所頒佈的十誡，四十晝夜蒙神光照，等到他下山時，面皮發光，摩西因以色列害怕挨近他，就用帕子蒙上臉。 ★   但由於摩西面皮發光是會消失的，摩西在他臉上的光消失以前，把帕子蒙上臉，不讓以色列人看見摩西臉上的榮光消失在人前，目的是要維持以色列人對摩西臉上的榮光有良好的印象。 ★   這裡所謂 「那將廢者」意思乃是「在消失中」，或「漸漸消失逝」之意 ( 參 7 節 ) 。保羅在此稱摩西的律法為「那將廢者」，它的結局乃如同摩西臉上榮光的消失一樣。 ★ 「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去」 : 「這帕子」原來是蒙在摩西臉上的帕子，但保羅在這裏用來轉指蒙在以色列人心裡的帕子。由於這心裡的帕子還在，以致於 心眼被蒙蔽 ， 所以他們的心地剛硬。 ★ 「直到今日」 : 「今日」指新約時代。由於那些猶太律法主義者心中的 帕子沒有除去，以致於 心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，對神在舊約聖經裏所要啟示給人的心意，看也看不見，也不明白。 ★ 「這帕子在基督裏已經廢去了」 : 保羅用 「 帕子蒙臉 」來 代表律法效力的存在，乃是短暫 的 ，它的結局乃如同摩西臉上榮光的消失一樣。保羅接著把「這帕子」用以代表 以色列人 心裡的 帕子，說明 以色列人認為，唯有守律法才能到神面前的執著和偏見，成為蒙蔽他們心眼的一層帕子。 ★ 「 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 」由於以色列人看重律法而有的成見，使他們 不能夠 明白基督的救恩。然而，只要他們摒除看重律法這心裡的帕子，他們就會明白 律法效力的存在，乃是短暫的， 將來會消失而為恩典所代替。 ★   同時他們也明白律法的總結就是基督，...

  ■   讀經隨筆  –  創世記  2 : 5 - 6 「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」    ★ 「耶和華神還沒有降雨在地上」，此節可能有人會認為，當人開始耕地之時，耶和華神就降雨在地上，好使田間的菜蔬長起來。然而，事實並非如此 ! ★     其實 在挪亞洪水之前，地球是未曾下過雨的 。 在這裡或許有人要問 : 「 挪亞洪水之前沒有下過雨，那麼植物是如何生長的呢 ? 」 在創世紀  2 : 6 「有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」和  2 : 10 「有河從伊甸流出來，滋潤那園子。」因此我們得知，植物的生長是由霧氣和河水這兩種灌溉方式進行。 ★     那時河水源自地下水泉，從主流進入支流，不像今日的河流是由於雨雪化成水由支流匯聚到主流。這兩種灌溉方式 ( 霧氣和河水灌溉 ) 是十分有益於植物的生長。 ★     另外， 如果 在挪亞洪水之前經常下雨，彩虹的出現必然是司空見慣的現象，那 耶和華神 用來做立約的記號就失去了立約標誌的意義了。因此，空中的彩虹是另一個證據， 證明人間在洪水之前是從未降過雨的。  

  ■   聖經問答 – 亞當夏娃有得救嗎 ? ★   亞當夏娃有得救嗎 ? 雖然 聖 經沒有明文指出亞當和夏娃是信神的，但我們可以從其他的經文的含意中得知，他們兩人極可能是有認罪悔改、有得救的。 ★   關於亞當和夏娃是得救的，我們可以從 神看中了亞伯所 獻 的供物得知。此話如何說呢 ?  想想看亞伯怎麼知道要獻祭呢   ?   一定是父母有教，父母有跟他們提說要獻上血祭，請看創世 紀三章 21 節 「 耶和華神為亞當和妻子用皮子做衣服給他穿上 ( 血祭 ) 」。   ★   上帝用皮子做衣服給亞當和夏娃， 既然是皮子做的衣服，就必然意味這有動物被獻祭，獻祭又一定要流血，所以，做這個皮衣是罪得赦免的重要預表，也就表示上帝應該是原諒了亞當的過犯。 ★  因此，我們看見亞當的兩個兒子該隱和亞伯獻祭給神，因為亞當和夏娃從小就教導他 們，如果不獻上動物贖罪，就不能親近神。 亞伯遵從了父母的教導，憑著信心在神面前獻上頭生的羊和羊的脂油。結果神就收納了他的祭物，這就是他因信稱義的見證。 ★   雖然他們二人未曾見到此情景，但亞伯憑著信心領受了，於是在這信上作了美好的見證，請看希伯來書  11  章  4  節 : 「 亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證， 就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。 」 ★   在此清楚可知，亞伯是有得 救的，而 亞伯 是因為亞當夏娃傳福音給他 ，所以才信上帝得救 的。因此，亞當夏娃是有得救的。      

  ■  聖經教室  –  耶穌是神的獨生子是什麼意思 ? < 經文 > 約翰福音  3 : 16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」 ★ 「獨生子」是由兩個希臘文字組成。第一個字是形容詞   monogenes ，字義是「唯一的、獨特的、僅有的」，意謂「最獨特寶貴的」。另一字則是 huios ，可意謂「兒子、後裔」等。 ★   嚴格來說，「獨生子」一詞在翻譯上是錯誤的，因為原文並沒有「生」的意思，故「獨生的」與「兒子」一起用時 ， 應理解為神「獨一的兒子」 。 ★ 「獨生子」這稱號在聖經的定義往往蘊含鍾愛或寶貴之意 ，例如在 符類福 音記載主耶穌受洗和登山變像時神的宣告 : 「這是我的愛子 … 」，正表達了同樣的意義。以及在 希伯來書  11 : 17   說以撒是亞伯拉罕的「獨生子」 ，但 以撒並非亞伯拉罕獨一的兒子 ， 因為他還有其他兒子 。因此， 「獨生子」這裡說明了耶穌是獨一無二，超乎所有在地上和天上的存有。 ★   另外， 「獨生子」也不意味著耶穌是 父神的 後代，因為「兒子」在 猶太人有許多的意思，除了有兒子 ; 孫子 ; 後裔 ; 養子以外還有 本質相同 者 。例如 : < 經文 >    馬太福音  26 : 63 「 大祭司對他說 : 我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是 ? 」 < 經文 >    馬可福音  3 : 11 「污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說 : 你是神的兒子 ! 」 < 經文 >    路加福音  1 : 35 「 聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。 」 < 經文 >    約翰福音  5 : 18 「 所以猶太人越發想要殺祂 ; 因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。」 ★   至於其他有關神子是父神所生的經文 ，其實也不能按字義去了解，例如 :...

  ■ 讀經隨筆 – 約翰壹書 2 : 12 - 14 「 12   小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」 「 13   父老阿，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。 「 14   小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們 ; 因為你們剛強，上帝的道常存在你們心裏 ; 你們也勝了那惡者。 ★ 約翰一書是使徒約翰寫給小亞細亞 ( 土耳其 ) 一帶教會的短信，使徒約翰寫本書時，諾斯底主義運動與起，影響到基督真道的傳播和教會的建立。針對此情形，他寫了這封信。 ★ 在此段經文中，我們可以把它分成兩小段，第一小段為 12 - 13 節，第二小段為 14 節。第一小段 12 - 13 節經文是稱讚信徒當下的表現 ; 第二小段 14 節經文是是重申信徒之前的生命光景。 ★ 在此段經文中，我們可以看到「小子們」、「父老」和「少年人」三個稱謂，但此三個稱謂不是指在神的家中的三種生命光景。「小子們啊」這是統稱所有教會中人，當然也包括了「父老」和「少年人」兩個群體。所以「小子們」這稱呼在全書中出現了 9 次，而「父老」和「少年人」只在 12 - 14 節中出現兩次，其後再沒有出現。 ★ 這裡 12 節的「小子們」和約壹 2 : 1 的「小子們」在原文是同一個字 τεκνία ，這個字是老師對門徒 ( 弟子 ) ( 學生 ) 的稱呼。 ★ 雖然 14 節的「小子們」是另一個字 παιδία ，此字也出現在約壹 2 : 18 ，意思也是作「小孩子」解，雖有時指靈命還未成熟的人， ( 如林前 14 : 20) ，但按上下文來看， παιδία 在這裡等同 τεκνία ，指教會收信群體的每一個人。 ★ 因此，在此段經文中，我們可以看出，約翰眼中的「小子們」，這些人包括教會裏的父老和少年人。「父老」原文作「父親」或「長輩」解，指的是老年人，屬靈生命成熟的信徒 ; 「少年人」原文作「年輕人」解，指的是年輕人 (40 歲以下 ) ，靈命的成熟與老年人稍為遜色些。 ★ 「小子們哪，我寫信給你們 ...