聖經園地

■   聖經問答  –  耶穌共幾次呼召彼得 ? ★   耶穌第一次呼召彼得 < 經文 > 約翰福音  1 : 35 – 42 ●  時間 : 施洗 約翰在約但河外伯大尼，為主作見證的第三天 ( 約    1 : 28 ) ( 約    1 : 35) 。 ●  地點 : 施洗約翰所在猶太曠野、約旦河邊 ( 太    3 : 1) ( 太    3 : 13) ( 約    1 : 28) 。 ★   耶穌第二次呼召彼得 < 經文 > 馬太福音  4 : 18 – 20 / 馬可福音  1 : 16 – 18 / 路加福音  5 : 1 – 11   ●  時間 : 是在約翰下了監以後 ( 太 4 : 12 ) ( 可 1 : 14) 。 ●  地點 : 加利利海邊，就是革尼撒勒湖邊 ( 太    4 : 12 / 18) ( 路    5 : 1) 。 ●  過程 : 我們可以在路加福音  5 : 1 – 8  所記述的事情中，了解彼得跟從主耶穌的原因。當主講完道之後，吩咐彼得把 船開到水深之處打魚，這對一個整夜勞力毫無所獲且又是專業的漁夫來講，如此的吩咐且又是出於一個木匠，這無非是輕視他的專業能力。 在不太相信下為表尊重而聽命之下，竟然打了滿滿的兩隻船，甚至 船要沉下去。這時彼得清楚明白，站在他的面前的耶 穌，不再是他所認識的「夫子」 ( 路  5 : 5) ，祂乃是「主」 ( 路  5 : 8) 。彼得同時也被光照，看見自 己的敗壞及不信。 ●  呼召 : 由於經過這次在水深之處的 網魚的神蹟，彼得清 楚認 識主之後，主才正式呼召他來跟從主來做傳道的工作。彼得在第一次的呼召是跟從了耶穌，作祂的門徒，而在第二次呼召則是加 入傳道的行列。 在這第二次呼召之中，還有彼得的弟弟安得烈，以及西庇太的兒子雅各和約翰 ( 路  5 : 9 - 11) ( 太...

■   聖經教室  –  你們是世上的鹽和光 < 經文 > 馬太福音  5 ： 13 – 16 「 13  你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢 ? 以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 14  你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。 15  人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。 16  你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 ★   請注 意，在這裡是說 : 我們「是」世上的鹽和世上的光，而不是說我們要「作」光和鹽。 這裡的「是」是代表我們的身份，所以，我們不用來「作」鹽和光。「作」表示要花功夫是去成為鹽和光，故凡只要神的兒女們都是鹽和光。 ★   鹽如何會失了味呢 ? 要知道 猶太人 用的是「岩鹽」，從死海的岸邊 ( 番  2 : 9 ) 及死海西 南方的鹽山開採，是一種含有鹽成分的岩石。在烹飪時，用繩子綁住岩鹽來調味，越煮岩鹽越小，鹽分越少，到最後成了無味的石頭，將會被丟棄在外，任人踐踏。 ★   所以，主在講 鹽的比喻，這裡講的是， 我們不管在生活中 、工作中、學校中 … 不要失去基督徒當有的見證，不然就無法發揮其影響力。如果我們的行事為人也跟世人一樣，沒有與蒙召的恩相稱，那我們跟他們傳講福音時，那就很難去說服他們，不但如此，有時反而會招來嘲笑。因此，這裡講的不是救恩的問題，而是說到一旦基督徒的見證功用沒有用了，以後就很難再有影響力了。 ★   接下來，主又用光來作比喻。主在這裡提到了光的雙重影響 –– 城與燈。祂說 : 「城造在山上，是不能隱藏的。」古代很多 城都是建造在山上，例如耶路撒冷，如此建造是讓它有更佳的防禦力。當主講這段話時，猶太人一聽就懂，因為他們每年都要來上到耶路撒冷去朝 聖，而聖城是明顯可見的，所以是不能隱藏的。 ★   光另一個影響是燈。 主還說    : 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。」古時候的巴勒斯坦是靠點燈來照明，由於那時 火柴尚未發明，因此要重燃一盞燈非易事。人們外出時，就把燈從燈台上拿下，放在斗底下 以免熄滅，其目的就是要等回來時...

■   聖經教室  –  登山寶訓論發怒 < 經文 > 馬太福音  5 : 21 – 26 21   「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』 ; 又說：『凡殺人的難免受審判。』  22  只是我告訴你們，凡  ( 有古卷在凡字下加 : 無緣無故地 )  向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判 ; 凡罵弟兄是魔利的，難 免地獄的火。  23  所以，你 在祭壇上獻禮物 的 時候，若想起弟兄向你懷怨， 24  就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 25  你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。  26  我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」   ★ 「不可殺人」 是 十誡中的第六條誡命 ( 出  20 : 13) ( 申  5 : 17) 。 「殺人」的原文是 : 「故意 殺人」、「謀殺」。因此， 「不可殺人」是指私人間的兇殺，不是指士兵在戰場上對敵人的 殺人。不然，在頒佈十誡之後，以色列人在曠野飄流的 38 年之中，他們殺死了不少的敵人。那他們不就是觸犯這條 誡 命了嗎 ? ★   耶穌 說 : 「我來不是要廢掉律法乃是要成全」 ( 太  5 : 17) 。因此，主耶 穌來，祂不是要 廢掉 「不可殺人」這條律法，祂乃是要對這條律法解明真義，還要使人能從內心真正活出其意義。 ★   關於 「不可殺人」這條試命，其本意就是要教導我們要尊重人的生命和尊嚴 ，由於人是照神的形 象造的 ，所以殺人的，不但是 侵犯了人的尊嚴，也是不尊重神。 ★   接下來，主耶 穌對「不可殺人」 所要做的補充是說， 不僅殺人的行為是罪，連向弟兄發怒也是罪。主耶穌在此提醒一個基本認識 : 人看外在的做法，神看內心的動機。因為人不會 無緣無故去殺人，必定心中先有動怒，才會引起殺人的行為，例如該隱是在生氣之下將弟弟亞伯殺死 ( 創    4 : 6 - 8) 。 ★   在...

■   聖經教室  –  來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣 < 經文 > 馬太福音  4 : 19 – 20 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他 。 ★   這不是彼得和安得烈第一次跟從主，在約翰福音  1 : 40 – 42  節中，我們可以看出，那一次的跟從才是第一次的跟從。 ★  我們如何判斷這次的跟從是第二次呢 ? 因為這次的跟從，時間是發生在約翰下監之後的事 ( 太  4 : 12) ，而第一次的跟從，時間則是約翰尚未下監之前的事 ( 約  1 : 35 - 37) ( 約  3 : 24 ) 。 ★   在第一次跟從主的門徒，應該有六位，這六位分別是 : 彼得、安得烈、雅各、約翰、腓利和拿但業 ( 約  1 : 35 - 45) 。 ★   雖然經文沒有提到約翰和他的哥哥雅各，但按 約翰福音的記載手法，與安得烈在一起的那一位，那個人應是約翰福音的作者約翰 ( 約    1 : 35 - 40) 。 ★   從經文內容我們得知，安得烈跟從 主後，接著就去找著自己的哥哥西門，並引領他去見主耶穌 ( 約    1 : 40 - 42) 。在此，我們不難想像，約翰 也會去找著他的哥哥雅各，並 引領他 去見主耶穌 。另外，我們可以從第二次的跟從中看出，耶穌也是呼召這兩對兄弟的 ( 太    4 : 18 - 22) 。

■   聖經教室 – 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國 < 經文 > 馬太福音  7 : 21 – 23 凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國 ; 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。   當那日 必有許多人對我說 : 「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許 多異能嗎 ? 」   我就明明地告訴他們說 : 「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我 去吧！」 【 凡稱呼我主啊，主啊的人 ， 這裡指的是誰 ? 】 ★   相信有許多人讀到這段經文時，心中必定會起一個很大的疑問，能夠奉主的名傳道，奉 主的名趕鬼，奉主的名行許多異能，在審判之日時，主竟然對他們說 : 我從來不認識你們 ，你們這些作惡的人，離開我去吧 ! ★   為了要了解此段經文的意思，我們需要 查看前文講述的內容是什麼 ? 在上文  15  節 「你 們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」從這節經文來看， 是 主耶穌提醒門徒要防備假先知說的，因此 「 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國 ;  惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 」 指的是這些假先知而言，並不是針對重生得救的基督徒說的。 ★    主耶穌要門徒防備假先知，可見他們 從外表很難分辨出來，然而他們裡面卻隱藏著邪惡的存心與動機，又因他們也能 奉耶穌的名醫病、趕鬼、行異能，使人誤以為他們是真正的先知。 由於他們不易被 分辨出來，可見他們不像 異端分子或離道反教分子那樣明顯 被 分辨出來 。 ★    因為他們是迷惑人的，因此假先知必是和藹可親，他們與基督徒夾雜在一起，他們的言談很像基督徒。然而，將假先知暴露出來的並不是他們說過的 ; 而是他們閉口不談的。他們喜歡談論成功神學，以及死後上堂，但不願去談論悔改認罪、背十架走成聖的道路和地獄。 【 奉主的名行許多異能，為何不得主的稱許呢 ? 】 ★    主耶穌論到 假先知是 外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。可見他們裡面 沒有基督的生命  ; 他們有生命的道理，卻沒有生命的實際。正如同提摩太後書  3 : 5  節 所論述的， 他們有敬虔的外 貌，卻...