聖經園地

■   聖經教室  –  等候得著兒子的名分 < 經文 > 羅馬書  8 : 23   「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得 贖。」 ★ 「聖靈初結果子」是聖靈初步賜下的恩典，就是聖靈內住在蒙重生的信徒裡裡。這「聖靈初 結果子」是一種時間上比較的講法，靈魂的得救是聖靈最初的工作，而身體的得贖卻是聖靈 在我們身上最後的工作。 ★   因此，這恩典 ( 聖靈初結果子 ) 和將來的榮耀 ( 身體得贖 ) 比起來，現在的恩典是將來的榮耀的入門而已。 ★   然而，作為基督徒，我們不是免於受苦的，我們難免也有各種的歎息。但是，這些的歎息並不是絕望與無奈的歎息，乃是有盼望的歎息。因為，聖經清楚說明，如果我們和基督一同受苦，也必和祂一同得榮耀 ( 羅 8 :17 ) 。 ★   這榮耀的盼望，就是「我們的身體得贖」。雖然，我們信主的時候，我們已經得了兒子的心 ( 靈 ) ( 羅 8 : 15 ) ，但我們並未「完全」得著神的應許，就是「我們的身體得贖」 ── 必朽壞的 身體要改變為榮耀 ( 不朽壞 ) 的身體 ( 腓 3 : 21 ) ( 林前 15 : 42 - 44 ) 。 ★   而這身體的得贖要等到主的再來時才能得到。那時，兒子的名分與身分都要完成，這就是已經有 「 聖靈初結的果子 」 的人特有的盼望。

■   聖經小品 –  聖靈的寶劍 < 經文 > 以弗所書  6 : 17 「 拿著聖靈的寶劍，就是神的道 」 ★   在神的全副軍裝中，前面五件都是用來防禦，只有這裡的 「 聖靈的寶劍 」 是同時可作防守與攻擊的武器。 ★ 「 道 」 原文是 「 話 」 ，因此，神的道就是神的話。所以，這裡 聖靈的寶劍也就是神的話。 ★   聖靈的寶劍，就是神的道。那麼，我們要如何去使用它呢 ? 我們乃是要 「 拿 」 著聖靈 的寶劍，這意思就是說 : 信徒 平時應多多地在神的話語上面下功夫，且要把話語存在心裏，當我們遇有仇敵攻擊時，聖靈會在我們內心工作和引導，教導我們如何使用神的話語來攻擊魔鬼的攻勢。看看主 耶穌基督，祂在曠野受魔鬼試探時，祂是如何擊退撒但的，就是使用這「聖靈的寶劍」的 ( 太 4 : 1 - 11 ) 。 ★   然而，有些信徒雖然擁有這支 「 聖靈的 寶劍」，但是他們不是「 拿 」 著的，只是 身上「佩帶」著寶 劍而已，卻是不知如何使這支用 寶 劍，這意味著 : 這些信徒雖然 有讀經的習慣，但他們所明白的道並不多，存在心裡的也很少，而能應用到生活上的更是微乎其微。 ★   另外，還有些基督徒光景比 「佩帶」寶 劍在身上的信徒更差，因為無劍可 佩 ，更諻論有劍可拿了。 這些信徒，只是例常性的參加主日崇拜，或許也有遵守 1 / 10 的奉獻，但是幾乎很少有讀經與禱告的習慣，這樣的信徒，可謂是七分之一信徒，也就是身上無 劍之人。 這種信徒，其實是未斷奶的嬰孩，要如何與魔鬼爭戰呢 ? ★   談到屬靈爭戰時，有很多基督徒幾乎忘了，在神所賜全副軍裝中有「 聖靈的 寶劍」這一項屬靈的武器，這不是也意謂著，我們對「 聖靈的 寶劍」欠缺認識與裝備不足嗎 ? 所以，我們除了崇拜聚會與服事之外，應該也要好好認真地「研讀」聖經，「明白」神的話並且「存記」在心。 這樣，每當我們在心思戰場中遇有 屬靈爭戰時，我們就可以 拿著聖靈的寶劍，就是神的道， 來抵擋撒但的攻擊，敗壞一切撒但的作為。 < 回應經文 > ◆   希伯來書  4 : 12 「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，...

■   聖經小品  –  呼喊吧   ! < 經文 >  約書亞記  6 : 2 – 5 2  耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。 3  你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。 4  七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。 5  他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」 ★ 請注意，第二節 耶和華 是怎麼 曉諭約書亞 的， 祂不是說：「我將要把 .... 」 祂乃是說：「我已經把 .... 。」這乃是表明是己經完成的事實，而不是未來要完成的事實。 ★ 接下來，我們要探究這第二節為何要對 約書亞產生效力，就在於約書亞明白，這場戰役的元帥不是他，而是耶和華 ( 5 : 14 ) 。他清楚明白，主不是來當他的盟軍或是參謀，祂乃是來作元帥。也就是說，這場戰役由祂全權負責，調兵遣將都在於祂，因此約書亞所要做的，就 是 把主權交給祂，並完全地聽命於祂。 ★ 第三節到第五節，是耶和華軍隊元帥對他 曉諭的作戰策略。奇妙的是，約書亞與以色列百姓對此奇特的作戰策略沒有絲毫的疑惑，因為他們深信，耶和華 「 已經 」 把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在他們手中了。現在，他們只要遵照元帥所吩咐的作戰策略，城牆 「 就必 」 塌陷。 ★ 感謝主，當神的百姓們在繞耶利哥城第七天的第七次時，就大聲呼喊，耶利哥城就倒塌了。在這段經文 ( 6 : 2 - 5 ) 當中，我們作神的百姓們，該有如何的功課學習，好使我們去面對我們生活的大大小小的耶利哥城 ( 難阻 ) 呢   ? ▲   誰是我們的元帥，是主 ? 還是我們自己 ? ▲   六日不可呼喊  –  六是人的數字，六日不可呼喊表徵不是出於自已的意思，不要自己出頭。    ▲   到第七日，你們要繞城七次 – 七是神的數字，到第七日表徵是神的時間   ;  繞城七次表徵是神的作 ( 方 ) 法 。    ▲ ...

■   聖經教室  –  失錢的比喻 < 經文 > 路加福音  15 : 8 – 10 「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎 ? 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說 : 『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 ★ 路加福音第十五章是由於法利賽人和文士 控訴主 接待 吏及罪人，又 同他們吃飯。由於這樣的議論，主耶穌在本章講了「迷羊的比喻」、「失錢的比喻」和「浪子的比喻」來 闡釋三一 神尋找人的愛。今就失錢的比喻我們從「經文背景」和「經文 靈意 」這兩方面來作詳細的解釋說明 : 【 經文背景說明 】 ★ 「十塊錢」原文是「十錐克瑪」。「錐克瑪」 (drachma) 是希臘 幣制 ，它與羅馬 幣 「得拿利」 (denarii) 幣值大約相等。所以，這裡的「一塊錢」 相當於羅馬的一錢銀子 ， 約為當時工人一 天的工資 ( 太  20 : 2 ) 。 ★ 這個婦人之所以這樣迫切的找尋這個銀幣，可能有兩個原因 : ●   這個銀幣看起不值什麼，但這是巴勒斯坦一個工人一天的工資了， 這個婦人這麼辛苦尋找這一塊錢， 因為若找不到的話，全家人便要 挨餓了 。 ●   一個訂了婚或是結了婚的女人，通常男方會送上一條用十個銀幣串起來的鍊子當作頭飾用，這樣，當女人將這條鍊子掛在頭巾上時，大家一看便知道這個女人是已經訂了婚或結婚了。很可能這婦人失去的，正是這樣的銀幣。因此，她竭力尋找，就正如一個婦人尋找她失去了的婚戒那樣的努力。 ★ 由於巴勒斯坦人的房舍通常窗戶很小， 甚至沒有窗户，所以 透進來的光極為有限，因此屋子裡通常都是一片陰暗。另外，地板是 泥土地， 蓋上一些乾蘆葦和燈心草，因此，要在這樣的地板尋索一個錢幣，是相當困難的。 所以無論白天或晚上都要點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著。 【 經文 靈意說明 】 ★ 「一個婦人有 十塊錢 」，這位尋找失錢的婦人預表聖靈來尋找失落的銀錢。 ★ 「 十塊錢失 落了一塊 」 ， 這裡的十塊錢表示世人，在此乃是特指猶太人 ; 這 「 失去的一 塊 」 表示罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人 ; 而那沒有 失 落的 「 九 塊錢 」 表示自...

■   聖經教室  –  聖靈會住在不潔的器皿裡嗎 ? < 經文 > 詩篇  51 : 11 – 12 「不要丟棄我，使我離開你的面 ; 不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」 ★   據撒母耳記下第  11  章的記載，大衛犯了姦淫和謀殺的罪。但是從詩篇  51 : 11 – 12 中的禱告詞裡，我們得知，他要求神使他重新得到救恩之樂，不是重新得聖靈，而是要求神不要從他收回聖靈。 ★   大衛失去了救恩的喜樂，但禱告神使他仍得這喜樂。即便如此，他從未失去聖靈的同在。令人驚訝的是，即使他犯了這麼大的兩項重大的罪，聖靈仍然與他同在。 ★   因為神沒有取走祂的聖靈，大衛仍然可以悔改。沒有聖靈的感動，他不會悔改。相反的，如果大衛不受聖靈的感動，神就很可能從他身上收回聖靈了。 ★   感謝神，在新約時代的每一個重生基督徒，都承受了所應許的聖靈為印記 ( 弗 1 : 13 ) 。我們要知道，我們所承受的聖靈也是真理的聖靈，祂是永遠與我們同在，也是住在我們裡面的  ( 約 14 : 17 ) 。接著，聖靈要在屬神的兒女裡面作工。 ★   加拉太書  5 : 25  說道 : 「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」靠聖靈得生是我們的得救 ; 就當靠聖靈行事是我們的得勝。人得以得勝 ( 成聖 ) 是一個漸進的過程，在這個過程中，聖靈是我們的幫助。 ★   可見，聖靈不會因為我們完全了，才來住在我們裡面。祂是來幫助我們，使我們能得以完全。但是，如果我們有意繼續生活在罪中，聖靈就不會在我們裡面作工了，那麼，接下來我們就會受到神的管教了  ( 來 12 : 8 ) 。

■ 聖經教室 – 不信的丈夫 ( 妻子 ) 能因著妻子 ( 丈夫 ) 成為聖潔嗎 ? < 經文 > 哥林多前書  7 : 12 – 14 12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。 13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。 14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。 ★ 「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。」由於哥林多信徒有一種錯誤的觀念，認為他們信了主以後，若是跟不信主的丈夫或妻子過夫婦的生活，他們認為這樣的婚姻，會被不信者所玷污，理應離棄，解除婚約。但保羅卻不以為然，認為夫妻之中有一個不信的，若仍舊情願和信的同住，就沒有離婚的必要。 ★   「不信的丈夫，因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。」保羅在此乃是要提醒哥林多信徒，婚姻制度原是神所設立的， 因著婚約關係而有的合法夫妻間 「 性 」 的結合 ，這在神看來，這是聖潔的。另外，婚姻是神聖的盟約，它讓兩個人連合成為一體 ( 太  19 ： 5 ) 。因此，信主的配偶不可因信仰的不同，而解除婚約。只要兩人堅守婚姻的盟約，和諧地過生活，那不信的配偶，在神看來是聖潔的。所以，在此所謂的「成了聖潔」，不是指得救成為聖潔，乃是指婚姻合法上的聖潔。 ★ 「不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」此節經文也清楚引證前節經文的說明，孩子雖然是由信者與不信者所生，但是只要是在合法婚姻關係所生下的，他們的兒女也是合法的，這在神看來也是聖潔的。假若視與不信主的婚姻生活為不聖潔，那就表示所生的兒女不是在合法婚姻關下所生的，那就是私生子了。

■   聖經教室 –  耶穌受過教育嗎 ? < 經文 > 約翰福音  7 : 14 - 17 14   到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。 15 猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明 白書呢 ? 」 16    耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。 ★   這句話是指耶穌沒有在什麼名師門下受教，例如，在耶路撒冷就有出名的經學教師迦瑪列 ，他是使徒保羅的老師  ( 徒  22 : 3 ) 。講這句「這個人沒有學過，怎麼明白書呢 ? 」是含有輕視的態度，就像他們也以同樣的態度看使徒彼得約翰一樣 ( 徒  4 : 13 ) 。 ★   我們曉得猶太人，他們的兒童在六歲時要進拉比小學念書，耶穌在孩童時期，也當受過這樣的教育，在路加福音 2 : 46 – 47 中記載裡，我們得知，祂在  12  歲的時候，在聖殿坐在教 師 中間， 一 面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。另外 ， 耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探時 ， 能以很熟稔的舊約經文，來抵擋魔鬼，使牠退後離去 (  太  4 : 1 –   11  ) 。之後，到了拿撒勒在會堂裡念聖經，傳道教訓人  ( 路  4 : 16 - 21 ) ，從這節經文，我們可以得知是識字念過書的  ( 約  8 : 6 ) ，並且 祂的教訓皆是出於神的智慧和恩言，所以使猶太人感到希奇而稱讚主。

■   聖經教室 –  何謂「貴重的器皿」與「卑賤的器皿」 ? < 經文 > 提摩太後書  2 : 20 - 21 20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器 ; 有作為貴重的，有作為卑賤的。 21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 ★ 「大戶人家」是比擬神的家就是教會  ( 提前  3 : 5 / 15) 。 ★ 「有金器銀器，也有木器瓦器」請注意，這節的經文和林前  12  章的教導不一樣。在哥林多前書 12 章裡，他是講教會中每個基督徒有不同的恩賜，所以誰也不要看輕他人。 ★ 「有金器銀器，也有木器瓦器」是比擬神的家中的信徒。在教會裡我們每個人恩賜不同、身份不同、地位不同、教育背景不同，因此有人像金器銀器一樣，容易被人注意與羨慕 ; 有人像木器瓦器比較不是被人注意與重視。然而，器皿的尊貴性卻不是根據其材質的價值來決 定。所以，保羅在第  20  節後用 分號 ( ; ) ， 來附加說明他衍生的解釋。 ★   怎樣作貴重的器皿呢 ? 第  21  節 人 「 若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿 」告訴了我們答案，原來在神的家中尊貴與卑賤的分別不是根據恩賜、身份、地位、教育背景不同來區分，乃在於我們肯不肯潔淨我們自己，若能我們就必作 貴重的器皿 ; 若不能我們就必作 卑賤的器皿。

■ 聖經筆記  –  四律 【 神的律 = 律法 】 ● 羅馬書  7 : 22 「因為按著我裏面的意思 ( 原文是人 ) ，我是喜歡神的律。」 ● 羅馬書  3 : 20 「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」 【 犯罪的律 】 ● 羅馬書  7 : 23 「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」 【 向善的律 】 ● 羅馬書  7 : 23  「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」 【 生命聖靈的律 】 ● 羅馬書  8 : 1 - 2 「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」