聖經園地

■   讀經隨筆  –  哥林多前書  8 : 1 - 4 「 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。 」   ★   對於祭偶像之物可吃嗎 ? 保羅在林前    8 : 4 提到 : 「偶像在世上算不得什麼，也知道上 帝只有一位，再沒有別的上帝 」 ( 林前 8 : 4) 。在這裡，我們要釐清一件事， 「偶像算不得 什麼」這是保羅說的嗎 ? 若真是保羅說的，那他為何又要說 : 「我是怎麼說呢 ? 豈是說祭 偶像之物算得甚麼呢 ? 或說偶像算得甚麼呢 ? 」 ( 林前 10 : 19 ) 而否認自己說過「偶像算得 什麼呢 ? 」 ★   其實這句話 是哥林多教會的人說的，保羅只是回答他們所要問的問題。如林 前    7 : 1 / 7 : 25  / 8 : 4 / 12 : 1  這幾節都有提到 「論到」，都是回答哥林多教會所要提問的問題。由於哥林多教會在吃祭偶像之物的問題上，意見分岐，於是他們向保羅提問，要他來評論這問題的對錯。 ★   有了這樣的了解，在林前  8 : 1 「我們都有這方面的知識」，這句話是使徒保羅引用哥林多教會信徒的話說的，是哥林多教會的信徒自認他們「有知識」的人是對的。 ★   針對 哥林多教會「有知識」的信徒，就是 「偶像在世上算不得什麼 」的那些信徒 ， 對保羅 來說，重點不是擁有知識，而是擁有哪一種知識，因此，保羅用愛作為判準來區分知識，一 種是 「 純理智 」 的知識，另一種是以 「 愛 」 作為出發點的知識。 ★   所以保羅一開始在 8 章第 1 節便說 : 「我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛 心能造就人。」他在開始說祭偶像之物之時，一開始他便說 : 「知識叫人自高自大」。因此， 這裡就清楚指出，哥林多教會的人認為自己有這知識，但知識令他們自高自大，他們需要 的不是知識，而是愛心。他們的知識就是神只有一...

■ 聖經金句 – 神的慈愛 ● 詩篇    36 : 5 「耶和華啊，你的慈愛上及諸天 ; 你的信實達到穹蒼。 」 ● 詩篇    36 : 7 - 8 上帝啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的肥甘得以飽足  ; 你也必叫他們喝你樂河的 水。 ● 詩篇    103 : 8 「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 」 ● 詩篇    145 : 17 「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。 」 ● 以賽亞書    54 : 10 「大山可以挪開，小山可以遷移 ; 但我的慈愛必不離開你 ; 我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」 ● 耶利米書    31 : 3 「古時耶和華向以色列顯現，說 : 『我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。』 」 ● 馬太福音  5 : 43 – 45 「你們聽見有話說 : 『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子 ; 因為他叫日頭照好人，也照歹人 ;  降雨給義人，也給不義的人。   ● 約翰福音  3 : 16 「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給 他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 」 ● 約翰一書  4 : 7 - 8 「 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。」

■   讀經隨筆  –  哥林多後書  4 : 7 「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」 ★   在古代近東，富有的人常常把他們的寶貝藏在瓦器裡面，然後再把瓦器埋在地底下。 為 甚麼要放在 瓦器裡 呢 ? 因為 瓦器有防腐防潮的功能，使得藏在裡面的東西得以被保存。所以保羅用寶貝放在瓦器裡的例子，這個對當時讀者是可以去理解的事情。 ★   保羅說 : 「我們有這寶貝放在瓦器裏。 」這裡的 「 寶貝」所指是什麼呢 ? 如果我們從 上文  4 – 6  節來看 「 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。 …那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基 督的面上。 」 那 「 寶貝 」當 是耶穌基督和祂所成的救恩 ( 福音 ) 。 ★   得知 「 寶貝 」 是 「 基督 」，那在林後 4 : 4 – 6 節中，我們就可以得知， 「 瓦器 」 所指就是 我們。保羅在此證明那住在他裡面的基督，如何在各樣患難的環境裡作了他的力量和幫 助。 ★   在初代教會保羅和他的同工都為福音經歷過許多苦難，而且他所受的苦難比別人更多。他既然能夠勝過那許多的患難，許多惡劣的環境，證明那莫大的能力是出於那住在他裡面的基督。 ★   那甚麼是出於神的莫大的能力叫他 勝過各樣的環境 呢 ? 「 我們四面受敵，卻不被困住 ;  心裡作難，卻不至失望 ; 遭逼迫，卻不被丟棄 ; 打倒了，卻不至死亡。 ( 林後  4 : 8 – 9) ★   感謝主，我們也有這 「 寶貝 」在我們這「 瓦器 」裡， 我們雖沒有保羅所經歷的困境，但也時常遇上各樣的難處。切記，我們裡面有這 「 寶貝 」在我們裡面，我們是屬主的人，我 們當與主保持親密的關係，好叫我們可以支取出於神莫大的能力，不管我們遇到什麼樣的 艱難的環境，我們都可以靠著愛我們的主，在我們所遭受的一切的事上都可以得勝有餘。

■   讀經隨筆  –  哥林多後書  4 : 16 「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」 「所以，我們並不沮喪，我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更新。」 ( 新譯本 ) 【 保羅不喪膽的原因 】 ★ 保羅在本章第  1  節也同樣說到他不喪膽，第 1 節說 : 「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」在此，我們得知，保羅不喪膽是因為他了解他所領受職份的偉大。另外，在  12 - 15  節說明保羅為何願意忍受各種痛苦和危險，原因就是他面前有復活的盼望。 【 外體與內心的區別 】 ★ 保羅在此節提到，身體為基督的緣故而受各樣的逼迫，其身體會一天比一天「毀壞」，但是由於這些患難的鍛煉，卻使我們的內心「一天新似一天」。 ★ 「外體」原文是「外面的人」 (outer man) ，指受死亡、痛苦轄制的身體，它會隨著歲月、苦 難、疾病而漸漸衰殘。這提醒我們，屬血氣的生命終究無法長存。 ★ 「內心」原文是「裡面的人」 (inner man) ，乃是指我們重生的靈，有神的生命為其生命。當一個罪人重生時，不僅得著新靈，同時聖靈也住在他重生之靈的裡面。 ★ 聖經在多處經文中提到裡面的人，這些經文提醒我們，即便外體軟弱，裡面的人仍能因神的生命而剛強更新 : ● 以弗所書  3 : 16 「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」 ● 羅馬書  7 : 22 「因我裡面的人，是喜愛神的律法。」 ● 哥林多後書  4 : 18 「我們所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」 ★ 保羅也提醒信徒「攻克己身，叫身服我」 ( 林前 9 : 27) 這裡的「身」指外面的人，即肉體與血氣 ; 「我」指裡面的人，即重生的靈。 ★ 信徒要靠裡面的人治理外面的人，使肉體順服靈命，活出合神心意的生命。 透過這樣的內外對比，我們可以看到，信徒的盼望不在 短暫的肉身，而在永恆的靈命。外面的苦難雖然使我們軟弱，卻成為內心被更新、靈命被剛強的途徑。 ★ 因此，信徒的眼光應當轉向內心的建造，因為外面的毀壞是暫時的，但內心的更新卻帶來永恆的價值。 【 裡面剛強的關鍵 】 ★ 在此，值得我們注意的...

■ 聖經金句 – 知足 ● 詩篇  103 : 5 「 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 」 ● 詩篇 107 : 9 「 因他使心裏渴慕的人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。 」 ● 箴言  19 : 23 「 敬畏耶和華的， 得著生命 ; 他必恆久知足，不遭禍患。 」 ● 耶利米書  31 : 14 「 我必以肥油使祭司的心滿足 ; 我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。 」 ● 腓利比書  4 : 11 「 我並不是因缺乏說這話 ; 我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 」 ● 提摩太前書  6 : 6 – 8 「 然而，敬虔加上知足的心便是大利了 ; 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」 ● 希伯來書  13 : 5 「 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足 ; 因為主曾說 : 『 我總不撇下你，也不 丟 棄你。 』 」

■   讀經隨筆  –  雅各書  1 : 18 「祂按自己的 旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。」 ★     感謝主，從此句經文中，讓我們深刻地明白，神真是愛我們，因為我們是何等的不配，但神卻揀選了我們成為祂的兒女。在此句經文中，清楚顯示了三個事實 : ●   神用真道生 了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子，這是出於祂的定意。   ●   我們得救是本乎恩，並不是出於我們自己的行為，乃是神所賜的。 ●   我 們既是神按祂心意生的兒女，祂必永遠愛着我們，絕不會丟棄我們，所以我們無論落在任何境況，也不會孤單，因為慈愛的天父會永遠與祂的兒女同在。 ★     這裡的 「 真道」指「神的話」，也是指那「不 能壞的種子 」 ( 路  8 : 11) ，或是指 福音而言  ( 西  1 : 5) 。 神的話裡有 神的生命 ( 約 6 : 63) ， 神的生命是藉著神的話進到人的裏面。 ★     我們當明白，我們 蒙了重生，是由於這不能壞的種子 ( 神的道 ) ( 彼前  1 : 23) ，可見，此 句 「 用真道生了我們」的生 「 生」是指 「 重生」而言。 ★     也就是說，當我們 蒙了重生，這神活潑常存的道在蒙了重生的人裡面，將神的生命進 入到我們的靈裡，今後我們有個新的靈，也就是說我們是聖靈而生的。因此，聖靈與我們的新靈就能同證我們是屬神的兒女 ( 羅  8 : 16) 。 ★ 「 初熟的果子」 : 按舊約聖經記載，神曾吩咐以色列人，要把初熟的果子獻給 神 ( 出  34 :  24 - 26 ) ( 利  23 : 9 - 10) 。 「初熟的果子」是以後眾果子的保證和標本，初熟的果子熟了，就 保證其餘的果子即將成熟 ; 初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多地結出同樣 的果子 ，就如哥林多前書第十五章二十節所說 : 「 基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 」此外，把初熟的果子獻給神 ，也成為其他收成的祝福 ( 申...

■   讀經隨筆  –  約翰福音  1 : 14 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」 ★ 「道成了肉身」 : 根據約 1 : 1 「太初有道，道與神同在，道就是神。」「道成了肉身」就 是指這太初就有的道 ( 或稱 「 話 」 ) 即神，藉著肉身來顯現，成為具體實在、可見可摸的， 也就是「神在肉身顯現」 的意思 ( 提前 3 : 16) 。 ★   從神學方面來說，就是指神通過童貞女馬利亞， 由聖靈感孕， 取肉身成人，即拿撒勒 人耶穌，他是完全的神，又是完全的人。 基督雖成為肉身，但僅有罪身的形狀 ( 羅  8 : 3) ，而沒有罪的性情 ( 林後  5 : 21) 。 ★ 「住在我們中間」 : 起初神造人， 神的心意就是要住在人當中。但是，人犯罪之後就懼 怕 神，不敢也不能面對神，人與神斷絕了來往。 所以到了神預定的時期，神就揀選了馬利亞，由聖靈感孕，主耶穌基督降世為人，實現了神與人同在的美好願望。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為「以馬內利」，就是神與我們同在 ( 太  1 : 23) 。 ★ 「充充滿滿地有恩典有真理」 : 道成肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。說的更正確一點， 祂 自己就是上帝的「 恩典 」 和 「 真理 」。 ★   在神永遠的計畫裡，神的心意就是要與人同在，但是，若人的罪沒有解決，聖靈怎能住在人的裡面 ? 人又怎能進入神永遠的同在中 ? 所以無罪的主成了肉身來代償罪債，在十字架上替我們死，成就救贖的恩典，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。   ★ 「 道成 肉身」不只帶來救贖的恩典，也向世人顯明永恆的真理。 什麼是真理 ? 主耶穌說祂是真理 ( 約  14 : 6) ，因此主耶穌就是真理的本體，就是真理的源頭。既是真理，那就有永恆性、絕對性，換句話說， 祂是自有永有的，惟有祂是 獨一的真神。 ★ 「道成肉身，住在我們中間」，這是恩典，這恩典不是別的，乃是耶穌基督自己。 祂肯 降 卑自己，離開天上的榮華，成為人的樣式，來到卑微的人間作人，無罪的神竟然願意穿著 一個罪人的身體，這是一件不可思議的事，這真是太大的恩典。 ★   這位「道成肉...