聖經園地

■   聖經教室  –  聖潔的上帝怎麼可能會命令 何西阿 去迎娶一個妓女為妻呢 ? < 經文 > 何西阿書  1 : 2 – 3 2  耶和華初次與何西阿說話，對他說 : 「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女 ; 因為 這地大行淫亂，離棄耶和華。」 3   於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。 ★   聖潔的上帝怎麼可能會命令一位先知去迎娶一個妓女為妻呢 ? 對於這個難題要如何解釋呢 ? 有解經家認為這節經文只是寓意並不是真實的 ; 有學者認為就是字面上的意思。到底 歌篾的本性如何呢 ? 她是一位屬靈的淫婦、一位娼妓、還是一位發生婚外情的妻子呢 ? 何西阿娶歌篾時，歌篾已是一位淫婦嗎 ? ★   對於此問題的看法，本人當是認為， 先知與歌篾的婚姻是寓意也是歷史事實 。「淫婦」可 能只是說歌篾有淫亂傾向，但是並沒有淫亂的事實。有人認為結婚時她是貞節的，婚後才犯淫亂的罪。先知因為愛她，仍將她贖回。這種詮釋對何西阿  1 : 2 上帝命令先知娶淫婦被視為最有利的解釋。 ★   因為在婚姻剛開始時，歌篾外在的表現是貞節的，然而她的內心卻是趨向濫交的。因此先知與歌蔑的婚姻不會妨礙眾人對先知的接納度，也不妨礙他服事的效力。 ★   何西阿從上帝的指示很早就知道歌篾在婚姻中傷害他的可能性，這也突顯了他無私的愛情。這屬靈的寫照，正如同雖然上帝知道我們是什麼樣的人，祂仍然無條件地愛我們。就好像以色列人的屬靈景況，先有信心，接著背道，再蒙上帝拯救，重新與上帝恢復約的關係。

■   聖經教室  –  神為何愛雅各而恨以掃 ? 神是否不公平 ? < 經文 > 羅馬書  9 : 11 - 13 11   雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行 ，乃在乎召人的主。 12  上帝就對利百加說    : 「將來，大的要服事小的。」  13  正如經上所記  : 雅各是我所愛的 ; 以掃是我所惡的。 ★   在希伯來語法中，無法表達不同程度的愛，只有 「 愛 」 與 「 恨 」 兩種用詞。所以， 「 愛 」 字在希伯來語法中表示喜歡，而 「 恨 」 字則表示少被愛的。因此，在這裡的愛與惡不是解作 情感上的喜愛、痛恨的意思，而是有一種比較上的說法。 因此， 此句應譯為 : 我愛 雅各勝過愛以掃。 ★   類似的情況，有出現在創世紀  29 : 30 。在那裡寫到 : 「 雅各 … 愛 拉結勝似愛利亞 」。在 創 世紀  29 : 31   經文又記述 : 「 耶和華見利亞失寵  ( 原文作被恨 ; 下同 )   就使他生育，拉結卻不生育。 」 在這裡， 「 失寵 」 在希伯來文中就作 「 恨 」解。 ★   同樣在申命記  21 : 16 – 17 「 到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」這裡「所愛之妻」與「所惡之妻」也是有相對的意思。 ★   還有，在新約也有一個明顯的例子，在路加福音  14 : 26 「 人到我這裡來，若不愛我勝過愛 ( 愛我勝過愛 : 原文作恨 ) 自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」在這裡，「愛我勝過愛」在原文就作「恨」。所以，神「愛雅各，惡以掃」意思就是「神愛雅各勝過愛以掃」。 ★   以掃和 雅各都是以撒的孿生子，亞伯拉罕的孫子，兩者之間只有一個能成為彌賽亞的直系祖先，此節的經文的重點是，神...

■   聖經教室  –  我們如何因信堅固了律法 ? < 經文 > 羅馬書  3 : 30 - 31 「 30  神既是一位他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 31  這樣，我們因信廢了律法麼 ? 斷乎不是，更是堅固律法。」 ★   為甚麼因信稱義不是廢了律法，反而是堅固了律法呢 ? 為了要正確了解此節的意義，我們必須要先來了解神設立律法的功用和目的。 ★   律法的功用是什麼 ? 律法本是叫人知罪 ( 羅  3 : 20 ) 。 這是說明，律法只是叫人知道什麼是罪，但沒有給人能力可以 勝過罪。 ★   律法既然只是叫人知罪，那律法設立的 目的又是什麼呢 ? 加拉太書  3 : 23 – 24  節有說到    : 「但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣， 律法是 我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」 ★   再來，我們再進一步的思考，我們有因信稱義而不行 律法了嗎 ? 為了要了解這個問題，我們可以從羅馬書  10 : 4  節中找到答案。羅馬書  10 : 4 : 「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」 ★   請注意，此節的「總結」不是「終結」而是有「成全」和「實行」之意。所以，耶穌基督來不是要廢掉律法，乃是成全律法，馬太福音第五章十八節 : 「我實在告訢你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」 ★   耶穌基 督來不但不是要 廢掉律法，祂還 將 律法成全歸纳爲 : 「 你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的 ; 其次也相倣，就是要愛人如己。這两條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」 ( 太  22 : 37 - 40 ) 。 ★   反觀當時的 利賽人只知拘泥律法的字句，忽略了律法的精義 在於「愛」 ( 加 5 : 14 ) 。這在路加福音  6 : 6 – 11  節中可以看出，這段經文講論耶 穌在安息日治好了 枯乾了一隻手的人。...