聖經園地

■ 聖經教室 –  什麼是在雲裡 、 海裡受洗歸了摩西 ? < 經文 > 林前  10 : 1 – 2 「  1   弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，  2    都在雲裡 、海裡受洗歸了摩西。 」 ★   保羅在此寫信給哥林多教會 ( 外邦教會 ) 的信中，卻說 我們的祖宗 。可見保羅乃是以預表的靈意來講解這幾節經文。雖然按肉身說，以色列人只是猶太人的祖宗，但按靈性來說，他們也象徵神子民的祖宗。我們跟以色列人同有一位信心的父，就是亞伯拉罕。所以以色列人出埃及的某些經歷，也可以作為我們離開屬靈的埃及的某些預表。 ★   按 「 受 洗 」原有認同、歸屬、聯合之意，因此 「 受洗歸了摩西 」就是與他同證並承認他作領袖。摩西既帶領以色列的子民離開埃及到應許之地，以色列全民族就都首先向摩西效忠，並承認他是神所指派的拯救者。 ★   所以， 「 在雲裡 、 海裡受洗歸了摩西」這句話應用靈意來解釋這段經文 。 「 在雲裏」預表在聖靈裏 ; 「 海裏」預表受浸的水 ; 「 摩西」預表基督。以色列人如何在雲裏、海裏受洗歸了摩西，預表信徒也照樣是在聖靈裏並在水裏受浸歸入基督 (  林前 12 : 13 )  (  羅  6 : 3  ) 。

■   聖經金句  Golden Bible Verse   ◆   箴言  Proverbs 18 : 14 「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢 ? 」 “ A man's spirit sustains him in sickness, but a crushed spirit who can bear ? ”

■   聖經金句   Golden Bible Verse  ◆   箴言   Proverbs 14 : 29 「 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄 。 」 “ A patient man has great understanding , but a quick - tempered man displays folly . ”

■   聖經小品  –  稱謝與讚美 < 經文 > 詩篇  100 : 4 「當稱謝進入他的門 ; 當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名 ! 」 ★   此節經文揭示了遇見神的秘訣，就是用「稱謝」進入神的門，用「讚美」進入神的院。所以，不管我們遇到任何的困境，讓我們用讚美代替怨言，並且常常感謝並稱頌主名。 ★   我們如果要蒙神的恩典，我們必須是個心存感恩的人。我們的感恩不因順境而感恩，而是 在任何情況之下而感恩。在任何情況心懷感恩，是對神有信心的表現。希伯來書  11 : 6  「人非有信，就不能得上帝的喜悅 ; 因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的 人。」 ★   一個人若沒有感恩的心，他的口裡就不會說出讚美的話來 ; 一個常常說出讚美話的人，他 的生活必是充滿能力、喜樂與平安。 ★   所以，讓我們常常感謝並稱頌主名。若不是這樣，我們就是用埋怨進入仇敵的門 ; 用苦毒 進入仇敵的院。我們的生活必是充滿軟弱、憂愁與不安。

■   聖經金句  Golden Bible Verse   ◆   箴言  Proverbs 14 : 15 「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」 “ A simple man believes anything , but a prudent man gives thought to his steps . ” 

■  聖經筆記本 – 箴言  30 : 33 「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」 ★ 「搖」、「扭」、「激動」這三個字均含有壓力或施壓的意思。 ★      牛奶越攪拌，便成奶油。牛奶是「神的話語」，所以，若我們在生活當中，不斷地宣告 ( 攪拌 ) 神的話語 ( 牛奶 ) ，必定會得到美好的事 ( 奶油 ) 臨到我們身上。

■   聖經筆記本 – 箴言  26 : 4 – 5 4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 ★     第  4  節的意思是說，不要與愚昧人一般見識，照愚昧人的愚妄話回答他，是自貶身價，跟 他一樣；因為你比他更有智慧。 ★     第  5  節告訴我們，愚昧人若是頑強，你需要壓服他，不然他會以為自己了不起。以「以子之矛，攻子之盾」，以其人之道，還治其人之身，以明智的方法來斥責他的愚昧，使他知道自己的弱點（自知愚蠢），免得他自以為聰明。其實本節的原文與中文譯本有些差異，原文是「對愚昧人說話要釘對他的愚昧而說  answer the fool according to his folly 。」總之，愚昧人是難應付的人物，對付愚昧人不能刻板守舊，要因時、因地、因人而制宜，因材而施教。

■   聖經筆記本 – 箴言 25 : 21 – 22 21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 ★     查「堆在」按原文 hoteh 意為「拿走」、「拔出」。如詩  52 : 5 同字譯「拿出」 ; 賽  30 : 4  譯 「取去」。 ★     阿拉伯 ( 包括埃及 ) 俚語謂 : 「人在盛怒時，頭上有如炭火焚燒。」所以，全句原意是從仇敵頭上拿去炭火，此以德報怨的善舉，可以讓仇敵對方，消弭心中對我們的仇恨，反而讓他覺得過去種種對我們不友善的行為感到羞愧而後悔。

■   聖經筆記本  –  撒母記下  15 : 28  「我在曠野的渡口那裏等你們報信給我。」 ★ 「曠野的渡口」指吉甲附近過約但河的渡口。情勢如果危急，大衛便可立刻渡河。

■  聖經筆記本 –  列王記上  13 : 11 「有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。」 ★ 「兒子們」 : 原文可以指「兒子」、「門徒」，或者是「後輩的先知」。顯然這些「先知兒子們」或「先知門徒們」也參加了耶羅波安的祭典，這樣看起來他們應該對耶羅波安的宗教革新頗為認同。

■   聖經筆記本  –  希伯來書   13 : 15 – 16 「 15   我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 16  只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。 」 ★ 「頌讚」和「行善」就好比人的兩隻腳，也好比鳥的雙翅，缺一不可。如果我們的頌讚要達到神面前蒙神喜悅。那麼，我們必須也要懂得獻上要行善和捐輸的祭。

■ 聖經筆記本 – 出埃及記  24 : 10 - 11 「 10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神；他們又吃又喝。」 ★   神顯現是在密雲或烈火中。長老們看見神當不是祂的全面，因為有人看見祂必定死 (33 : 20 ) 。 ★ 「他們又吃又喝」 : 立約後吃宴席 ( 創  26 : 30 ; 31 : 54 ) ，慶祝  24 : 3 – 8 簽約告成。

■   聖經筆記本 – 出埃及記  24 : 6 – 7 6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上； 7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」 ★ 「約書」應為  20 : 22 – 23 : 19   的全部，但此處可將  20 : 2 – 7 ; 23 : 20 – 33  所列的各項條例也包括在列。 ★   摩西將血一半灑在壇上，一半灑在百姓身上 : 壇上的血象徵神接納人的祭物 ; 百姓身上的血象徵他們向神所立永遠順服的誓言。

■  聖經筆記本 – 出埃及記  24 : 3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 ★ 「 命令」可能是指「十誡」 ; 「典章」可能是指約書中的律例  ( 出  21 : 1 – 23 : 19 ) 。

■   聖經小品  –  詩篇  23  篇 < 經文 > 詩篇  23  篇 「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在 ; 你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢 。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠 ! 」 ★ 耶和華是我的牧者，這是說明關係。 ● 約翰福音  10 : 14 「 我是好牧人 ; 我認識我的羊，我的羊也認識我。 」 ★ 我必不致缺乏，這是說明供應。 ● 腓立比書  4 : 19 「 我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。 」 ★ 他使我躺臥在青草地上，這是說明安息。 ● 馬太福音  11 : 28 「 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 」 ★ 領我在可安歇的水邊，這是說明得力。 ● 腓立比書  4 : 13 「 我靠着那加給我力量的，凡事都能做。 」 ★ 他使我的靈魂甦醒，這是說明更新。 ● 提多書  3 : 5 「 他便救了我們 ; 並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。 」 ★ 為自己的名引導我走義路，這是說明帶領。 ● 詩篇  73 : 23 - 24 「 然而，我常與你同在 ; 你攙扶我的右手。   你要以你的訓言引導我，以後你必接我到榮耀 裡 。 」 ★ 我雖然行過死蔭的幽谷，這是說明苦難。 ● 詩篇  34 : 19 「 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。 」 ★ 也不怕遭害，這是說明保護。 ● 申命記  32 : 10 「耶和華在曠野之地， 在空曠，野獸吼叫之荒地遇見他，就環繞他，看顧他，保護他，如 同保護眼中的瞳人。 」 ★ 因為你與我同在，這是說明信實。 ● 以賽亞書 41 : 10 「 你不要害怕，因為我與你同在 ; 不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，幫...

■   聖經教室  –  何謂 「 他所誇的就專在自己，不在別人了 」 ? < 經文 > 加拉太書  6 : 4 「 各人應當察驗自己的行為 ; 這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。 」 ★     這節經文提醒我們，每個人都應當先省察自己的行為，而不是拿自己和別人比較。保羅 不是要我們驕傲，而是要我們學習對神負責。當我們按著神的心意去行，忠心完成祂所託付的事 時，心中就會有從神而來的平安與確據。 ★ 「他所誇的就專在自己」的意思是說，我們能因自己在主面前盡了本分而感到喜樂，而不是因著別人的軟弱就覺得自己比較好。「不在別人了」提醒我們，不要靠比較來建立自信，而是要在神面前過真實的生活。 ★ 若我們能這樣行，就不會以挑剔別人的不是為樂，也不會因別人虛偽的稱讚而得意。當我們 的心專注於討神喜悅時，就不會覺得有什麼值得自高自大的地方了。 ★ 這段經文也提醒我們，可以問自己 : ● 我在服事或日常生活中，是否常拿自己和別人比較？ ● 我有沒有定期在神面前察驗自己的動機與態度？ ● 我的喜樂是建立在別人的看法上，還是來自我對神的忠心？ ★ 願我們都能學會在神面前誠實地省察自己，讓我們的「誇口」只在於主在我們身上的作為。

■  聖經教室 – 為何天使也不控告假師傅 ? < 經文 > 彼得後書  2 : 10 - 11 「 10 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊 位的，也不知懼怕。 11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。」 ★  按彼後  2 : 10 經文來看，讓我們明白那些假師傅是放縱肉體的邪情私慾，輕慢主治的人， 這「輕慢主治的」在此乃是指那些假師傅，輕慢教會中有權柄的神的僕人們。他們否認忠心神僕冶理教會的權柄，大膽任性，毀謗在尊位的也不懼怕。 ★  假師傅謗謗在尊位的，也不知懼怕的這種罪行乃是出於魔鬼的行徑，所以彼得乃以天使那 樣大的力量權能，在對假師傅的那種惡劣行事，然而在神面前並沒有作誇大的報告，只是忠 誠地將假師傅的行為向神說明。這種強烈對比的說明，顯示了天使的心是十分善良、謙和、 無惡意、無憤恨的。雖然他們也憎厭罪惡，但他們並不以「毀謗」的態度來對待假師傅們， 表示天使的態度比那些假師傅更好，藉以顯示他們 ( 假師傅 ) 對忠心的神僕，卻用詭計和捏造 的言語毀謗他們，全無公正良善的心。

■   聖經教室   –   何謂「近乎得救」 ? < 經文 > 希伯來書  6 : 9  「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」 ★   在希伯來書  6 : 9  提到「近乎得救」之前，讀者可能會好奇 : 為什麼作者要用這樣的表達 ?  要理解這節經文的意思，我們首先需要回顧  6  章  1 - 8  節，因為保羅在這裡對信徒做了勸勉與警告，提醒他們要離開屬基礎的教導，追求屬靈成熟。這段經文也指出，如果偏離真道或硬著心不順服，有跌倒的風險。這就是上文的背景。 ★   在這樣的警告之後， 6 : 9  出現了一個轉折 : 「親愛的弟兄們，我們深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」這裡的「近乎得救」並不是說信徒還差一步才得救，而是指他們的行為已經與救恩相聯，保羅仍對他們有信心。 ★   在希伯來書  6 : 9 中，和合本譯為「近乎得救」，這裡的翻譯是依照古文的用法來表達。古文本意並不是說信徒還差一步才得救，而是表達信徒的行為與救恩相聯。 ★   現代讀者若不理解古文用法，容易誤會為「只差一步」，因此我們需要進一步說明原文意思。原文的概念是「聯於救恩」或「屬乎得救」，也就是說信徒的行為是真實表現在救恩生活中，與救恩緊密相連。恢復本譯為「且都是聯於救恩」，新國際版英文聖經則譯為 “ things that accompany salvation ” ，都清楚支持這個理解。 ★   因此，看到「近乎得救」這個字眼，我們不要以為信徒只是差一步才得救，而是要明白，保羅在這裡肯定信徒的行為確實屬於救恩的一部分，彰顯他們與上帝救恩的真實連結。 ★   了解了「近乎得救」的原文意思是「屬於救恩」後，我們就能完整理解希伯來書  6:9  這段經文：保羅在這裡不是說信徒只差一步得救，而是肯定他們的光景（行為、生命表現）是真實聯於救恩的。 ★   這段經文提醒我們，信徒的生命應當有真實的行為和實際的見證，這些行為不是用來「賺取救恩」，而是彰顯已得救恩在生命中的實際...

■ 聖經教室 – 神的兒女不會犯罪 ? < 經文 > 約翰一書    3 : 9 「 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏 ; 他也不能犯罪，因為他是由神生的。 」 ★ 「 凡從神生的，就不犯罪 」， 此節中的 「 犯 」字，乃是個現在式動詞，表示經常 性的行為     、慣性的動作。故凡從神生的 偶爾犯罪的是有的，然而 不會習慣的 犯罪，因為有神的話約束 著他。 ★ 「他也不能犯罪，因為他是由神生的」 ， 此節中的 「能」字，是個現在被動式 動詞，表示   「使之所然」，意指凡從生的就不會習慣性被外界誘惑而 犯罪，固然偶爾是有的，只是不 會習慣性地犯罪。 ★ 信徒之所以不能 經常活在罪中，這是因為信徒是由神生的，他的裏面就有了神的生命， 是有了新生命的生活。當信徒在偶然不慎犯罪的時候，心裡會因 犯罪而 憂傷難過，會為所 犯的過錯而 求神赦免，如此就不會經常去犯罪且活在罪中而不能自拔了。

■   讀經隨筆  –  啟示錄  20 : 1 – 3 「我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。」 ★ 「無底坑」不能照字面意義來解釋。路加福音  10 : 18  耶穌說 : 「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」，這是說明撒但權勢的敗落，受基督權柄致命的打擊。「扔在無底坑」與「從天上墜落」，應該是同義詞，是描寫失敗的情況。約翰福音  12 : 31 「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」的「趕出去」與啟示錄  20 : 3 「扔」在動詞是同字根。當撒但被扔或趕出時，就是基督被高舉，吸引普世萬民歸信祂的時候。 ★ 「大鍊子」是象徵性名詞，象徵捆綁撒但的能力。在四福音與使徒行傳門徒奉耶穌的名就能捆綁撒但，所以這條大鍊子應該就是基督尊名的能力。這捆綁的目的就是使撒但不再迷惑列國，使萬民可以聽見福音，而相信耶穌的救恩。 ★ 「一千」乃是十的三次方，是象徵完全的數字，或是一段完全的的時間。按經文上下文與啟示文學象徵寓意來看，這一千年應該是基督從一次來到世上到第二次再來。因為基督第一次在世上時，已經使用祂的權柄捆綁撒但 ( 太  12 : 29 ) 。 ★   馬太福音  12 : 29   這裡的「捆綁」與啟示錄  20 : 2  的「捆綁」在希臘文是同一個字。在馬太福音  12 : 28   耶穌說 : 「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」「趕鬼」就是「捆 綁」魔鬼，這趕鬼的權柄也賜給門徒 ( 太  10 : 1 ) 。 ★   兩千年教會歷史告訴我們，信徒奉主的名趕鬼的事一直存在，這就是神的國臨在人間。「捆綁」乃是其活動受到限制，但仍然會活動。然而，當基督再來時，要審判撒但和其差役，最後將之丟在火湖裡。

■   聖經教室 – 羔羊有七角七眼表明什麼 ? < 經文 > 啟示錄  5 : 6 「 我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。 」 ★   這 羔羊即如舊約先知們所預言的彌賽亞   ( 賽   53 : 7 - 8 ) 。施洗約翰介紹耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」 ( 約   1 : 29 / 36 ) 。 ★ 「角」表徵「能力」 ( 申   33 : 17 ) 。「七」表示完全。「七角」就是完全的能力。 ★   羔羊又有七眼，七眼在此解釋就是神的七靈，奉差遣往普天下去的，這七眼也就是先知撒迦利亞所見的七眼，遍察全地意義相同，表明基督全知全在，神的完全智慧   ( 亞 四 10 ) 。 ★   羔羊有 七角七眼，說明基督具有全知的能力，知道屬靈界一切的真相。因此，神差遣往普天下傳講天父的旨意。

■   聖經小品   –  凡事謝恩 < 經文 > 帖撒羅尼迦前書  5 : 18 「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」 ★   一個人心中有多少恩，就有多少福 ; 一個人心中有多少怨，就有多少苦。 ★   心靈如同一面鏡子，裡面裝著 什麼取決於你面向哪裡。 ★   以感恩的心 ( 心境 ) 面對生活，生活 ( 處境 ) 才會充滿陽光 ( 美好的事 ) 。 ★   和煦的陽光必定是出現在晴朗的天氣裡，絕不會與風雨交加同時同地存在。故此，當我們心中充滿感恩時，埋怨、沮喪、憂慮等等負面的情緒就不會在我們心中滋生與繁衍。 ★   凡事謝恩 既 是神對我們所定的旨意，那麼神必定要叫萬事互相效力的果效，發生在凡事謝恩的人身上。所以，凡事謝恩不只是在順境中要感謝，就是在逆境中也要來感謝。我們當明白，神是樂意賞賜尋求祂旨意的人，因此，當我們懂得為凡事來謝恩時，那麼神就要以恩典為我們年歲的冠冕，在我們生活當中，我們將會領受「喜樂」、「平安」、「醫治」大大小小恩典的脂油臨在我們身上。