讀經隨筆 – 約翰福音 5 : 25 - 29

■ 讀經隨筆 – 約翰福音 5 : 25 - 29

【約5 : 25】「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」

【我實實在在地告訴你們】

★ 主在地上時，每當啟示一個新的真理，或一個嚴肅的宣告，總是以「阿們阿們」開頭。在約 翰福音中主說了二十五次阿們阿們，中文都翻作「實實在在」。當主耶穌向人說 : 我阿們阿們的 告訴你們，祂是帶著神的權柄講話。而這「我」字也就刻劃出祂自己就是神。

【時候將到，現在就是了】

★ 這句話表示基督不單是在將來會叫死人復活，也是指祂現在就能賜人生命的這個事實。

【死人要聽見神兒子的聲音】

★ 這裡的「死人」不是指肉身死了的人，乃是指靈性已死的人。世人雖然肉身活著，但靈性是 死的。因為世人因罪不認識神、犯罪得罪神，與神的生命隔絕了，就是死在過犯罪惡之中的人  (弗2 : 1)。

【聽見的人就要活了】

★ 本節的「死人」是指是指靈性已死的人，這裡的「活」則是指靈活過來，就是重生。因 此， 「聽見的人就要活了」，這裡「活了」是指靈性的活過來 (弗2 : 5)。

★ 神的兒子為什麼可以使死人復活呢 ? 因為祂是生命的主，生命在祂裡頭。因此世人若聽見上 帝兒子的聲音，並相信祂，就可以從祂領受永遠的生命，這永遠的生命就是永生。

【約5 : 26】「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命 ;」

【在自己有生命】

★ 指生命的源頭在祂自己裡面，不是從別處得來的。對於受造的人而言，我們的生命都是從神 領受而來，不是自有的 ; 但神 (父神) 卻是自有永有的生命源頭 (出3 :14「我是自有永有的」)。

【父賜給子也照樣在自己有生命】

★  這裡強調父與子同樣擁有「在自己有生命」的神性本質。只是，在救恩的計劃中，父差遣   子，使祂成為向世人顯明並施行生命的那一位。

★  這也表明子不是被造的，而是與父同永恆 ; 但在神救贖的安排中，父將「賜生命的權柄」明 確交託給子。耶穌不只是宣講生命，祂自己就是生命 (約   11 : 25「我是復活，我是生命」)。

★  簡單來說，這節經文強調：父是生命的源頭，子耶穌同樣是生命的源頭。因此，祂能將生命   賜給信祂的人，這是祂獨有的神性權柄。

★  這同時啟示了三一神的奧秘：父、子、聖靈同質同榮，同樣擁有神性，卻在救恩的工作上各   自分工。父是生命的源頭，子將生命顯明出來，聖靈則把這生命實際應用在信祂的人心裡，使 人得著重生與永生。

★  此處也呼應了約翰福音   1 : 4「生命在他裡頭，這生命就是人的光」，說明耶穌基督所賜的生 命，不僅是永恆的存在，也帶來屬靈的光明，使人能從黑暗中得釋放，活出真實的生命。

 【約5 : 27】「並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。」

【因為祂是人子】

★  這裡指出耶穌作為神差來的彌賽亞，兼具神性與人性的地位。作為「人子」，祂可以代表全 人類，也可以親自執行審判。

【賜給祂行審判的權柄】

★  父神將審判的權柄交給子，這是神救恩計劃的一部分。這權柄包括對不信死者復活後的最終 審判 (白色大寶座的審判)，以及對信靠祂的，在基督的審判台前所受的審判。這審判與罪無 關，而是根據信徒如何忠心地服事基督，來決定他們所獲的獎賞。

★ 這節經文同時顯明神的公義與權柄：耶穌擁有神性權柄，能公正地賞善罰惡，彰顯審判完全 公義。信靠祂的人可以得到永生，而不信的人將面對公義的審判。

★ 父是生命的源頭，子也是生命的源頭，同時也是公義審判的執行者。這意味著，耶穌不僅能 將永生賜給信靠祂的人，也能公正地執行對所有不信者的審判，彰顯神的公義完全實現。

【約5 : 28】「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出 來。

【不要看作希奇】

★ 耶穌在前文 (約5 :21 – 27) 已經講到祂與父同有賜生命與審判的權柄。這對猶太人聽眾的耳中 是非常震驚的，所以耶穌先提醒他們 : 不要因為祂宣告自己有使人復活、施行審判的權柄而感到驚訝。

【時候要到】

★ 這裡指的是主再來的日子——所有死去的人，不論是已死的信徒還是不信之人，都要因耶穌 的聲音而復活，並得到復活的身體。
★ 這不同於前文「現在就是了」(約5 : 25，指屬靈生命的復活)，這裡的「時候要到」是指未來肉身的復活。

【凡在墳墓裡的】

★ 指所有已經死去的人，不分義人或惡人，凡肉身死去的都在其中。這裡不是指屬靈的死亡，而是真實的肉身死亡。前文 (5 : 25) 所說的「死人要聽見神兒子的聲音」是指屬靈死亡的人，他們 因聽見而得永生 ; 但在這裡，「墳墓裡的」是指肉體死去的人，到了主再來的日子，必要聽見祂 的聲音而復活。

【就出來】

★ 表示死人因聽見主的聲音而復活，從墳墓中出來。這不是比喻性的說法，而是真實的復活行 動。正如耶穌在約翰福音 11 : 43 吩咐 :「拉撒路，出來 !」死人就真的出來一樣。將來在主再來的日子，所有死去的人都必因祂的呼聲而出來，面對審判。

★ 關於死人復活 : 對於那些在基督裡死了的人，當主再來的時候，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，他們就要復活 (帖前4 : 16)。但不信而死的人，則必須面對白色大寶座的審判，才會復活 (啟20 : 11 - 15)。

【約5 : 29】「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」

【行善的復活得生】

★ 指那些在主裡信靠耶穌已死的人，當主再來時會復活。他們面對的審判不是刑罰性的，而是 在基督台前的賞賜性審判 (林前3 : 12 – 15 ; 羅14 :10 – 12)。

★ 復活得生的人不是靠行為得救，而是因信靠耶穌而得永生。行為在這裡的作用，是顯明信心 是否真實 - 行善的事是信心的果子，也因此神會在基督台前以此賞賜永生的獎賞。換句話說，行 為本身不是救恩的條件，而是神用來檢驗信心真實性的標準。

【作惡的復活定罪】

★ 這裡指不信主的死人，他們是從陰間和海裡被交出來的所有死人 (啟20 : 13)。復活後，他們將面對白色大寶座的審判，最終被丟進火湖裡，這就是第二次的死 (啟20 : 14 - 15)。

★ 這裡所說的「作惡」，指的是未信靠神的人。即使他們在世上做了許多善事，但在聖潔和公義的神面前，這些善行要達到完全相同的標準是不可能的。

★ 因此，得救不是靠行善，而是靠信靠耶穌基督。善行的意義在於顯明信心的果效，並在神面前作為賞賜的依據，而不是取得救恩的條件。