聖經筆記 – 以羅欣 (Elohim)

 ■ 聖經筆記 – 以羅欣 (Elohim)

★ 「以羅欣」(Elohim) 在我們的舊約聖經中出現超過 2,50 0次，中文翻譯為「神」或「上帝」。這名字是從一個單數的名字「伊勒」(EI) 而來，而「伊勒」意思是「居首位的大能者」。故「以羅欣」中文的意思是大能者，因著這個屬性，這個名字常常使用在關乎神的創造上，創世記第一章的「神」字都是以羅欣，是這樣一位大能者創造了天地。

★ 「以羅欣」(Elohim) 這個名字除了有「大能者」意思之外，另外，Elohim 這個字是從動詞 alah (阿拉) 所演化過來的，它的意思是起誓立約，因此我們的上帝決不背乎自己，祂乃是一位守約施慈愛的上帝 !。

★ 「以羅欣」是個複數名詞，這就表示神不只一位。聖經開宗明義的第一句話 :「起初神創造天地。」這裡雖然「神」(Elohim) 是複數名詞，然而有趣的是，此句中的動詞「創造」卻是用「單數」。

★ 就句中的主詞「神」來看，神是「複數」; 就動詞「創造」用單數來看，神又是「單數」。這暗示著神是三位一體的神。

★ 另外在以下的經文也是啟示了有關「三一神」之奧妙 :

● 創世記 1 : 26「神說，我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」這一位神 (Elohim) 稱自己為「我們」，但「形像」卻是單數。

● 馬太福音 28 : 19「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」這裡提到父、子、聖靈三位上帝的名字，但其中的「名」在原文中用的是「單數」。此句顯明了三位一體的真理。

★ 可知，三一神其本體相同，卻有三個位格。因此，創世記一章一節給我們看見，天地的創造，乃是三而一的神共同來創造的。

★ 「以羅欣」(Elohim) 這個詞不僅用於神，而且也被用在人的身上，如詩篇 82 : 6「我曾說 : 你們是神，都是至高者的兒子。」這裡的「神」是指以色列國中不秉公行義的審判官，也可指列國的君王，因君王在古代被看為「神的兒子」。神把神聖莊嚴的責任交託他們，稱他們為至高者的兒子，但他們卻犯罪墮落，不忠職守，且毫無公義之心。

★ 「以羅欣」(Elohim) 這個詞也可用於假神或偶像，如列王記上 11 : 4「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」出埃及 34 : 17「不可為自己鑄造神像。」

★ 「以羅欣」(Elohim) 這個詞也可用於天使，如約伯記 38 : 7「那時，晨星一同歌唱，神眾子也都歡呼。」此節表示在創世之時，「晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」按希伯來詩歌的平行結構，「晨星」與「神眾子」等同，而這裡的「神眾子」在新國際版聖經中翻譯為「所有的天使」“ all the angels ”。

 

 

Read More

聖經筆記 – 以色列百姓三次被擄與歸回

 ■ 聖經筆記 – 以色列百姓三次被擄與歸回

【以色列百姓三次被擄】

● 第一次被擄

★  巴比倫在西元前 612 年推翻亞述，西元前 605 年，尼布甲尼撒二世在迦基米施打敗埃及王法老尼哥，成為世界上的新強國 (耶 46 : 2)。打敗埃及以後，尼布甲尼撒二世年出兵侵略猶大 (王下 24 : 7)。尼布甲尼撒擄走了猶大王約雅敬、部分聖殿器皿 (代下36 : 6 – 7) 和包括但以理在內的一些猶大貴族。這是耶路撒冷城第一次淪入巴比倫手中。

★ 由於得到父王在 605 年八月十五日駕崩的消息，立即帶領一小部分隨從，橫越沙漠，先行急速趕回巴比倫，三週後於九月七日，在巴比倫登基為王。因此，他在主前 605 年入侵耶路撒冷的時候仍未作巴比倫王。

★ 後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫三年 (王下 24 : 1)。西元前 601 年巴比倫王尼布甲尼撒又與埃及法老尼哥的軍隊交戰，這一次雙方的損失都很慘重。新巴比倫軍隊不得不退回巴比倫。於是約雅敬趁機投靠埃及，背叛巴比倫，引發尼布甲尼撒於西元前 597 年圍攻耶路撒冷。城尚未攻破，約雅敬就死了。

● 第二次被擄

★  約雅敬死後，18 歲的兒子約雅斤繼位，但他只在耶路撒冷作王三個月十天。西元前 597 年，尼布甲尼撒王第8年，耶路撒冷城被攻破，他把約雅斤和他的母親、后妃、官員，以及這地的貴族，並所有大能的勇士約有一萬多人都擄到巴比倫去了 (王下 24 : 14 - 16)。以西結、末底改也包含在內 (結 1 : 2) (斯 2 : 6)。尼布甲尼撒立西底家代替約雅斤作猶大王。

● 第三次被擄

★  西元前   588 年也就是尼布甲尼撒王在位十七年，西底家作王第九年背叛巴比倫王 (王下 25 : 1)。同年十月初十日尼布甲尼撒率領全軍前來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築堡壘攻城。 城被圍困，直到西底家王十一年。 

★ 西元前 586 年也就是尼布甲尼撒王在位十九年，西底家王十一年，城被攻破，王就往亞拉巴逃去，西底家王被迦勒底的軍隊捉拿，帶他到利比拉的巴比倫王那裡 ; 他們就判他的罪。他們在西底家眼前殺了他的兒女，挖了西底家的眼睛，用銅鏈鎖着他，帶到巴比倫去 (王下 25 : 2 - 7)，最後他死在巴比倫 (結 12 : 13)。

★ 西底家王被捉拿後，接著聖殿和王宮被焚毀，城牆被拆除，部分猶大人被殺和被擄 (王下 25 : 8 - 21)。這是猶大第三次被擄，南國猶大自此滅亡。

【以色列百姓三次被擄歸回】

● 第一次歸回

<經文> 以斯拉記 1 - 6 章

★ 以色列人第一次被擄是在西元前 605 年，耶利米預言七十年滿足的時候他們必要從被擄之地歸回。所以神預備了古列王，在西元前   538 年，古列元年，由所羅巴伯與耶書亞帶領以色列人歸回。

★   古列於元年下諭旨讓猶大人歸回故里，並重建自己家園及殿宇。重建聖殿部份所需費用由政府負責，尼布甲尼撒當年從聖殿擄走之器皿，均送返原處。

★ 第一次歸回之人員包括長官、家族成員、城邑居民、祭司、利未人、歌唱的、守門的、 尼提寧人（殿役）及身份不明的百姓和祭司約有五萬人。

★ 重踏故土後，首要的工作是重建聖殿。他們首先設立祭壇，在歸回後第一年的七月，恢復定期的祭禮。稍後同月的中旬，百姓就按著令期，遵守住棚節，第二年的二月，他們開始重建聖殿本部。

★  第一步是奠立根基，工程迅速完成。大功告成後，百姓歡呼同慶。自此以後，煩擾又不斷發生，他們經歷北方撒瑪利亞的攪擾 (拉 4 : 1 - 5)。除此以外，聖殿的猶太建築工人開始花更多的時間重建家園，耕犁田地 (該 1 : 3 - 14)，以致於建殿工作陷入停頓狀態。結果，直至大利烏第二年 (元前 520 年 ; 該 1 : 1)，約十六年之久，聖殿仍然僅僅是一個根基而已。

★     大利烏第二年，先知哈該和撒迦利亞鼓勵百姓復建聖殿的工作。當年的六月工作復始   (該   1 : 15) (拉 5 : 1 - 2)。四年後，在大利烏第六年，聖殿竣工 (拉 6 : 15)。

● 第二次歸回

<經文> 以斯拉記 7 - 10 章

★ 在第一次歸回 80 年後，西元前 458 年 4 月 8 日，以斯拉得亞達薛西一世之諭旨從巴比倫啟程，經過 1 , 400 公里的路程，於 8 月 4 日抵達耶路撒冷。

★  以斯拉是大祭司亞倫的後裔，他不但是祭司，也是經學家，就是通達神律法的人。他的歸回和第一及第三次不同，不是大興土木，而是屬靈方面及社會方面的建造。百姓需要建造及革新，才能討神的喜悅。

★  亞達薛西一世下諭旨凡願意歸回者均可以隨同返回耶路撒冷 (7 : 13)，若經費不足，可隨時向亞巴那哈拉省金庫支取 (7 : 20)。免除聖殿服事人員向波斯納稅 (7 : 24)。在猶大地指派民官，執行耶和華及王的律法 (7 : 25 - 26)。

★     此次歸回人數並不多，大約只有 1800人，由於之前都沒有利未人回來，他們需要利未人來重建以色列百姓的信仰架構，以斯拉盡力地把利未人帶回來，畢竟想回來的利未人不多，只找了38個利未人回到耶路撒冷。

● 第三次歸回

<經文> 尼希米記 1 - 13 章

★ 這一次帶領百姓回猶大的領袖是尼希米。尼希米是在西元前 445 年，亞達薛西王一世二十年帶領百姓回國，距第一次歸回 93 年，離第二次歸回 13 年。

★ 尼希米不像所羅巴伯是皇嗣的後裔、不像以斯拉是祭司是亞倫的後裔。尼希米只是一般百 姓，他被選入宮廷作酒政的官。當他聽見哈拿尼報告耶路撒冷的光景。知道那些被擄歸回剩下 的人在猶大省遭大難，受凌辱並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。他就坐下哭泣，多日禁食祈禱，又冒了生命的危險，臉帶愁容去見王。

★ 尼希米向王稟告耶路撒冷的處境，祈求王恩准他啟程前往相助，甚至要求王下詔書給亞巴那哈拉的官員，賜他通行無阻的道路，並供應重建所需的村料。波斯王慷慨允准，並賜他所求的。他更差派軍長和馬兵，護送尼希米安全度過這漫長的旅途。

★ 尼希米深得到波斯王的信任，他以朝庭大臣的身份歸國，擔任猶大省長。他在故鄉任總督達   12 年之久。這次歸回的猶太人數目不詳，但顯然為數不少，以致波斯王派遣軍長和馬兵護送。尼希米抵達後，立即著手進行重建耶路撒冷的城牆。

 

 

 

 

Read More

聖經筆記 – 約翰 · 馬可

 ■ 聖經筆記 – 約翰 · 馬可

★ 約翰 · 馬可通常被稱為馬可，是馬可福音的作者。約翰 · 馬可的母親名叫馬利亞，她的家被用作信徒聚會和禱告的地方 (徒 12 : 12)。

★ 這位稱呼馬可的約翰是巴拿巴的表弟 (西 4 : 10 )。當巴拿巴和保羅受安提阿教會的委託，帶了捐款送到耶路撒冷又返回安提阿時，便把馬可也帶往安提阿去了(徒 12 : 25)。

★ 保羅和巴拿巴第一次外出佈道的時候，曾帶著馬可作爲青年助手，一起去傳道 (徒 13 : 1 - 5)。然而，他們遊行傳道到了旁非利亞時，馬可就離開他們回耶路撒冷去了 (徒 13 : 13)。

★ 保羅和巴拿巴第一次行路回來，過了些日子，保羅就想回到從前所到的城邑，看看弟兄們都怎樣 (徒 15 : 36)。然而，巴拿巴想要帶約翰 · 馬可同去。但保羅因著馬可上次中途中離開他們的緣故，拒絕讓馬可參加這次旅行，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣。巴拿巴帶了約翰 · 馬可去往塞浦路斯，保羅帶了西拉去往敘利亞和基利家，勸勉那些地方教會的信徒 (徒 15 : 39 - 41)。

★ 雖然如此，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可 (西 4 : 10 )，並承認他是同工 (門 1 : 24)。保羅臨終的時候，保羅從羅馬監獄裡打發人來，對提摩太說 :「你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」保羅承認了他

的進步，認為他是一個在工作上不可少的助手 (提後 4 : 11)。

★ 約翰 · 馬可在公元   55 年到   59 年之間寫了以他的名字命名的福音書。在馬可福音   14 : 51 - 52 節中，有提到在耶穌被逮捕的那天晚上，門徒都離開他，逃走了。然而有一個少年人，仍然赤身披著一塊麻布跟隨耶穌，不想離開，但因著眾人要捉拿他。最後他卻丟了麻布，赤身逃走了。關於此事件只記錄在馬可福音中，雖然這個年輕人是匿名的，但根據一些學者推測這個逃亡的年輕人實際上就是約翰 · 馬可。

 

 

 

Read More

聖經筆記 – 馬利亞的姊妹和革羅罷的妻子馬利亞

■ 聖經筆記 – 馬利亞的姊妹和革羅罷的妻子馬利亞

● 約翰福音 19 : 25

「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。」

【耶穌母親的姊妹可能就是撒羅米】

● 馬太福音 27 : 56

「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

● 馬可福音 15 : 40

「還有些婦女遠遠地觀看 ; 內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。」

★ 從以上 (約 19 : 25) (太 27 : 56) (可 15 : 40) 三處經文得知，站在耶穌十字架旁邊的有 :

✤ 耶穌的母親馬利亞 (約 19 : 25)

✤ 耶穌母親的姊妹 (約 19 : 25) = 西庇太兩個兒子的母親 (太 27 : 56) = 撒羅米 (可 15 : 40)

✤ 革羅罷的妻子馬利亞 (約 19 : 25) = 雅各和約西的母親馬利亞 (太 27 : 56) = 小雅各和約西的母親馬利亞 (可 15 : 40)

✤ 抹大拉的馬利亞 (約 19 : 25) (太 27 : 56) (可 15 : 40)

★ 耶穌母親的姊妹可能就是撒羅米 ; 撒羅米是西庇太的妻子，也就是西庇太的兩個兒子雅各和約翰的母親，所以雅各和約翰與主耶穌是親戚，是姨表兄弟。

★ 因為有這層親戚的關係，撒羅米才自然又勇敢地帶兩個兒子來見耶穌，她希望她的兩個兒子雅各和約翰，在耶穌的國裡，一個坐在耶穌的左邊，一個坐在耶穌的右邊。耶穌沒有答應。其他的使徒們聽見這件事，對雅各和約翰都很惱怒，耶穌便教訓眾門徒說 :「你們中間誰願爲大，就必作你們的用人。誰願爲首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」(太 20 : 20 - 28)。

★ 耶穌被釘十架時，撒羅米和其他幾個女信徒一起，也在十字架旁守候 (可 15 ∶ 40)。耶穌復活的那天早晨，她也曾和其他幾位婦女一同到了墳墓那裡，同時聽到了天使傳報耶穌復活的消息 (可 16 ∶ 1 - 6)。

【革羅罷是革流巴，也是亞勒腓】

★ 革羅罷的妻子名叫馬利亞，這位革羅罷是誰 ? 我們可以從下列兩處經文得知 :

● 路加福音 24 : 18

兩人中有一個名叫革流巴的回答 :「你是在耶路撒冷的旅客中，惟一還不知道這幾天在那裡發生了甚麼事的人嗎 ?」

● 馬太福音 10 : 3

「腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。」

★ 革羅罷可能就是路加福音 24 : 18 中的革流巴 ; 革流巴也是馬太福音 10 : 3 中的亞勒腓，由於從亞蘭文及希伯來文譯成希臘文而有不同，一個譯成革流巴，另一個譯成亞勒腓。

【革流巴的兒子是小雅各和約西】

● 馬太福音 27 : 56

「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

● 馬可福音 15 : 40

「還有些婦女遠遠地觀看 ; 內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。」

★ 從以上三處經文 (太 10 : 3) (太 27 : 56) (可 15 : 40) 得知，革流巴的兒子是小雅各和約西，其兒子雅各 (小雅各) 是耶穌十二門徒之一 (太 10 : 3)。

★ 也就是說，革羅罷的妻子馬利亞就是雅各和約西的母親馬利亞 (太 27 : 56)，就是小雅各和約西的母親馬利亞 (可 15 : 40)。

【耶穌十二門徒之中的兩個雅各】

● 馬太福音 10 : 2 – 3

「2 這十二使徒的名：頭一個叫西門 (又稱彼得)，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰， 3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。」

★ 馬太福音 10 : 2 – 3 節中，我們得知，耶穌十二門徒之中有兩個名為雅各，西庇太的兒子為大雅各 (太 10 : 2) ; 亞勒腓的兒子為小雅各 (太 10 : 3)，可能因為他年紀較小，或身材較小，所以稱為小雅各，而西庇太的兒子雅各則被稱為大雅各。

【革羅罷的妻子馬利亞就是那個馬利亞】

● 馬太福音 27 : 56

「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

● 馬太福音 27：61 

「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。 」

★ 太 27：61 節之所以用「那個馬利亞 」這個詞，那是因為太 27：56  節已經提到是「雅各和約西的母親馬利亞 」，故 61 節這裡用「那個馬利亞 」。

★ 而太 27：56 節中的「雅各和約西的母親馬利亞 」是革羅罷的妻子馬利亞或是耶穌的母親馬利亞呢 ? 因為她們都有兒子叫雅各和約西 (太13 : 55)。關於此問題，我們在上文已回答了此問題，就是革羅罷的妻子馬利亞 (約 19 : 25) = 雅各和約西的母親馬利亞 (太 27 : 56) = 小雅各和約西的母親馬利亞 (可 15 : 40)。

【那個馬利亞是約西的母親馬利亞，也是雅各的母親馬利亞】

★ 接下來，我們再看以下三處經文，我們就可以清楚地知道「那個馬利亞」是「約西的母親馬利亞」，也是「雅各的母親馬利亞」

● 馬太福音 28 : 1

「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」 

● 馬可福音 15：47 

「抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。」

● 馬可福音 16：1 

「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。」 

★ 最後，我們再看以下一處經文，我們就可以清楚地看出，太 28 : 1 節裡的「那個馬利亞」就是「雅各的母親馬利亞。」

● 路加福音 24 : 10

「那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」

【革羅罷的妻子馬利亞在聖經中的各種稱呼】

★ 綜合上述的經文，革羅罷的妻子馬利亞在聖經中有好幾種稱呼，馬太稱她為「雅各和約西的母親馬利亞」和「那個馬利亞」(太 27 : 56、61，28 : 1 ) ; 馬可稱她為「小雅各和約西的母親馬利亞」(可 15 : 40) 、「約西的母親馬利亞」(可 15 : 47) 和「雅各的母親馬利亞」(可 16 : 1) ; 路加稱她為「雅各的母親馬利亞」(路 24 : 10) ; 在約翰福音，她是「革羅罷的妻子馬利亞」(約 19 : 25)。

 

 

 

 

Read More