【受聖靈的洗乃是天父的應許】
<經文> 使徒行傳 1 : 4 – 5
耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說 :「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
★「要等候父所應許的」，父所應許的是什麼 ? 這應許就是先知約珥發出的。「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言 ; 你們的老年人要做異夢，少年人要見異 象。」 (珥 2 : 28) 這一應許在五旬節那天成就了 (徒 2 : 4)，而在五旬節降靈臨之後，彼得和十一個使徒也證實了這應許已經來到 (徒 2 : 14 - 17)。
★ 五旬節聖靈的降臨，誠如道成肉身的基督，乃是神的第二位格，以肉身顯現在世上。聖靈則是神的第三位格來到世上，這意味著聖靈的時代的來臨，也開啟了教會的時代。
★ 也就是說，五旬節聖靈的降臨，意味著聖靈接續耶穌的事工，聖靈從此之後一直就在地上。從那天開始，人們只需要領受聖靈，而不用等候祂的降臨。因此，在使徒行傳中，我們會發現自此之後，人們不再需要等候，就能領受聖靈的洗。
【聖靈的兩大工作】
★ 聖靈來到世上，祂要成就兩大工作 : 內住在信徒的裡面，和降臨在信徒的身上。內住在信徒的裡面，是關乎生命 ; 降臨在信徒的身上，是關乎能力。
★ 聖靈內住在信徒的裡面，成就了主耶穌對我們的應許。約翰福音 14 : 16 - 17「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」
★ 聖靈降臨在信徒的身上，成就了天父對我們的應許。使徒行傳 1 : 4 – 5 「不要離開耶路撒 冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」使徒行傳 1 : 8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」
★ 然而，很多人並不明白這個真理。因此，就沒有清楚地看到，聖靈使人重生和聖靈充滿的區別。其實在約翰福音 14
: 16 – 17 和使徒行傳 1 : 4 – 5，8 這些經文中，主耶穌是談到兩個不同的經歷 : 一個是聖靈住在我們裡面，一個是聖靈以能力降在我們身上。
【得著內住聖靈的條件】
★ 在使徒行傳中，有五次記述「聖靈的洗」事件，他們分別是 : 五旬節領受聖靈 (徒 2 : 1 - 4)， 撒瑪利亞教會領受聖靈 (徒 8 : 4 - 17)，大數的掃羅領受聖靈 (徒 9 : 10 - 17)，哥尼流家裡的人領受聖靈 (徒 10 : 44)，以弗所信徒領受聖靈 (徒 19 : 1 - 6)。
★ 在講述「聖靈的洗」之前，我們要先來談談「內住的聖靈」。人如何才有內住的聖靈呢 ? 我們來看看三段的經文 :
● 使徒行傳 2 : 38
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，使你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」
● 加拉太書 3 : 13 - 14
「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，凡掛在木頭上都是被咒詛的，這便較亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」
● 以弗書 1
: 13 – 14
「你們即聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的質，直等到神的產業被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
★ 這三段經文給我們看見，我們若要領受聖靈，領受聖靈唯一的條件就是「信」。
【得救就是重生的洗】
★ 聖經教導我們當一個人相信耶穌基督為主，就能得救。以弗所書 2 : 8「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」
★ 因此，一個人只要相信主耶穌，就能得救，就能得永生，也就是領受了聖靈，也就有了聖靈的內住 ; 一個有聖靈內住的人，也就是從聖靈而生的人，也就是受了「重生的洗」。
★「重生的洗」是表示聖靈在人心裡的初步工作。我們原來裡面是死了的人，聖靈來了，就把神的生命賜給我們，叫我們脫離原有的生命和性情，這一個脫離就是一個洗淨 (多 3 : 5)。也就是說，聖靈的功用是潔淨靈魂的污穢正如同水的功用是洗淨身體上的污穢。所以重生乃是一個洗，乃是將原有的那個污穢生命洗去了。
【重生的洗就是一洗】
★ 保羅勸勉以弗所信徒，要用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，並列出七個形成基督徒合一的標語 : 「一個身體」、「一個聖靈」、「一個指望」、「一主」、「一信」、「一洗」、「一神」。(弗 4 : 5)
★ 這裡的「一洗」是指「水洗」嗎 ? 事實上，聖經中提到各樣洗禮 (來 6 : 2)。然而，這裡只提到一種，明顯地，這「一洗」可見是獲得「永生」所必須有的一洗 —— 通過「重生的洗」歸入基督。
★ 這不同於水洗，如果說一個信徒沒有經過水洗，他還能得救嗎 ? 當然能 !
若是不能，那與耶穌同釘在十字架的強盜，耶穌怎能對他說 :「今日你要同我在樂園裡了。」(路 23 : 43)
★ 因此，這裡的「一洗」當指的是「從聖靈而生」的洗，也就是「重生的洗」，因為只有「重生的洗」才能將人歸到主的名下，成為主的身體，這也是論促使合一依據的基礎。另外，聖經中哥林多前書 12 : 12 - 13和羅馬書 6 : 3 - 5 也是闡述這個教義。
★ 哥林多前書 12 : 12 - 13「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」羅馬書 6 : 3 – 5「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎 ? 所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
★ 雖然羅馬書 6 :
3 – 5 沒有提到神的靈，但它其實這也是講述著，是通過聖靈的工作，跟耶穌同死，同葬，同復活 (西 2 : 12)，以致於我們可以脫離原有的生命和性情，把神的生命賜給我們，叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。
★ 因此，羅馬書 6 : 3 – 5 這裡提到的受洗，當是指以弗所書 4 : 5 中的「一洗」，也就是「重生的洗」，並不是指水洗。因為水洗並不能除罪，唯有主的寶血能除罪，只能透過「重生的洗」， 當我們死在過犯中的時候，我們才能得以基督一同復活，一同坐在天上 (弗 2 :
6)。
★ 如果這裡的「一洗」若是指「水洗」，在現今的教會給人施洗，就有「浸水禮」和「點水 禮」二種方式。由於各持「洗禮方式」的堅持，就已經在教會界裡面造成了極大的紛爭，所以這裡的「一洗」當是指「從聖靈而生的洗」較合原意。
【重生的洗、水洗和聖靈的洗】
★ 希伯來書 6 : 2 在這一段經文中，希伯來書的作者有談到「各樣洗禮」。經過上述解說，我們目前可歸納三種的洗 :「重生的洗」、「水洗」和「聖靈的洗」。如果我們明白了這三種的洗的不同，那接下來在使徒行傳中，有五次記述「聖靈的洗」事件，我們就能明白重生和聖靈的洗是兩個不同的經歷。
【五次領受「聖靈的洗」的經驗】
● 五旬節領受聖靈 (徒 2 :
1 - 4)
★ 在此，值得我們注意的是，當五旬節那日，這一百二十個門徒同心合意地聚集在一起的時候，主的應許 :「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒 1 : 5) 就在「他們就都被聖靈充滿」(徒 2 : 4) 這句話中應驗了。
★ 但是這聖靈的洗不是他們的重生，因為在五旬節領受聖靈的洗者全部是已重生得救，已經有了永生 (約 6：68 - 69)。所以他們是在得救後才經歷聖靈的洗。因此，他們不可能在五旬節之前領受聖靈的洗，因為在那天以先，聖靈還沒有降臨。五旬節所發生的事實是為了建立教會
;
五旬節賜下的聖靈，建立了基督的身體，使它成為神藉著聖靈居住的所在 (弗 2 : 22)，並且成為神的殿，有神的靈住在裏面
(林前 3 : 16)。
★ 在這裡請注意，在他們都被聖靈充滿的那一刻發生了什麼 ? 他們按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。是不是這聖靈的恩賜的彰顯只發生了一次呢 ? 如果我們繼續探討下去，這個現象不只發生在五旬節那天。
● 撒瑪利亞教會領受聖靈 (徒 8 : 4
- 17)
★ 撒馬利亞人領受了上帝的道，他們也奉主耶穌的名受了洗，在初期教會的時期中，信主然後受洗是同一時間的事情 (徒 2 : 41)。所以，洗禮就是用來指一個人真正悔改信耶穌的一個標誌 ; 洗禮不是得救的條件，但卻是得救的一個記號。因此，他們已有了聖靈的內住。
★ 然而，撒馬利亞人並未受聖靈，直到彼得和約翰來到撒馬利亞，他們就為信主的人禱告、按手在他們身上，要叫他受聖靈。在這裡雖未用「聖靈的洗」這詞句，但「聖靈降臨」及「受聖靈」之用法應指此而言。
★ 撒馬利亞信徒經歷聖靈的洗，作為他們得救後的第二種經歷，聖經明白地指出在彼得和約翰去到前，撒馬利亞的人已「領受了神的道」，信了福音，受了水的洗禮，然而彼得和約翰下去為他們祈禱，經文說「要叫他們受聖靈」，請注意經文不是說，彼得和約翰為撒瑪利亞人禱告，讓他們得救，這裡就很清楚告處訴我們，使徒和早期教會明白被聖靈充滿與重生得救是不同的經歷 !
★ 在這裡值得注意的是，撒馬利亞的信徒受聖靈的洗時，有沒有說方言呢 ? 聖經沒有說，但我們可以從西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒這一事來看，可見一個人領受聖 靈，旁人是可以看見的也能感受得到的。當時聖靈降臨，那被充滿的人就有著外顯恩賜的表 現，這個彰顯成了撒瑪利亞人和使徒可分辨的記號，使他們知道聖靈已經降臨在他們身上。
● 大數的掃羅領受聖靈 (徒 9 :
10 - 17)
★ 如果我們細讀第九章，我們當可知道，掃羅在大馬色的路上就已經信了主耶穌，又立即順服主的指示，此外，亞拿尼亞初次見掃羅時，也稱他為「兄弟掃羅」。
★ 掃羅在大馬色的路上得救，也暫時失明，他信主後三天，有一個叫亞拿尼亞的人由神差他去找掃羅。亞拿尼亞來找掃羅，是要叫掃羅能再看見，又被聖靈充滿，因此掃羅是在得救後第三天被聖靈充滿，也就是受聖靈的洗。
★ 在這裡讓我們看見，掃羅在亞拿尼亞來以前，在他悔改之時聖靈就內住在他裡頭了，而後亞拿尼亞按手在他身上，他就被聖靈充滿，之後受了水洗。
★ 至於掃羅受聖靈的洗之後，有無聖靈彰顯的恩賜，如說方言呢 ? 雖然經文沒有記載，從他在哥林多前書十四章 8 節中說 :「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」這裡來看，他應該有。
★ 在這裡，我們請注意，按手在掃羅身上，要叫掃羅能再看見，又被聖靈充滿的這位是使徒嗎 ? 因此，這裡破除了受聖靈的洗只適用於早期教會，而且是那些使徒還活著的時候。這些人錯誤地認為只有使徒可以服事人受聖靈的洗。
● 哥尼流家裡的人領受聖靈 (徒10 :
44)
★ 哥尼流家裡的人領受聖靈，這是約在主後38年，彼得來到哥尼流的家中講道，哥尼流一家人正聽福音時，聖靈降臨在一切聽道的人身上。後來彼得對此加以說明，那就是受了「聖靈的洗」(徒11 : 15 - 16)。
★ 哥尼流家裡的人領受聖靈，這是一個很特殊的情形，他們是同時得救並領受了「聖靈的洗」，二者同時發生，並且有說方言和稱頌神為大的表現。由於聖靈主動降臨在他們的身上，故這裡沒有按手，他們在受了聖靈的洗之後受了水洗。
● 以弗所信徒領受聖靈 (徒 19 :
1 - 6)
★ 以弗所信徒領受聖靈約距五旬節有 20 年。以弗所城裡有 12 位只知道約翰洗禮的門徒，聆聽保羅傳講信靠主耶穌之道而受洗歸主。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。
★ 在這裡，我們請注意，當他們信耶穌是救主時，請問，他們信的時候受了聖靈沒有 ?
有，他們已領受內住的聖靈了。他們經歷聖靈降在他們身上了嗎 ? 沒有 !
於是保羅給他們按手，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。
★ 保羅藉著按手，將這些門徒聯於基督的身體。聖靈承認這按手，並且降在他們身上，表明他們與基督身體的聯合。
★ 聖靈降在以弗所這些門徒身上，這裏的「在…身上」，與約翰 14 : 17 節說的「在…裡面」不同。「在…裡面」是與內在的生命有關 ;「在…身上」是與外在的能力有關。
【結語】
<經文> 使徒行傳 1 : 8
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」
★ 這是主耶穌升天之前對門徒們的吩咐，要叫他們受聖靈的洗得著能力，可以去傳福音為主做見證。在上文之中，我們講述五個受聖靈的洗的事件，在這些事件當中，他們都經歷了重生和聖靈的洗的經歷。
★ 不但如此，主耶穌在世時，我們也看到兩次關於聖靈的經歷，一次是靠聖靈感孕而生，一次是靠聖靈得能力行事。當主耶穌在約但河受洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上，受了聖靈的洗。他就得著上面來的能力，來行父神差遣他到世上所要成就的工作。
★ 另外，使徒們也有同樣的兩次關於聖靈的經歷。一次是在主復活日的的那晚，在門徒所在的地方顯現，站在他們當中，對他們說
:「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣說：「你們受聖靈
!」(約 20 : 21 - 22)
★「你們受聖靈」，這裡是指聖靈住在他們的心裡，這是主應許要賜給門徒另外一位保惠師，就是真理的聖靈，要住在他們的心裡，且要永遠與他同在。(約 14 : 16 - 17) 這裡的經歷不同於五旬節聖靈降在人身上 ; 前者與生命有關，後者與能力有關 ; 前者是聖靈的印記 (弗 1 : 13)，後者是聖靈的澆灌 (徒2 : 33) ; 前者是在人得救時領受的，後者是在人得救以後追求而得的。
★ 在這裡，我們看見，主和使徒都是從聖靈得能力來行事，更何況我們呢 ? 神是不斷做新事的神，祂的作為奇妙、無法測度。所以單靠聖靈得重生尚不夠，還要受聖靈的洗，被聖靈充滿， 得能力。如此我們才能讓主所託付給我們的大使命成為可能 (太 28 : 19 - 20)。
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