讀經隨筆 – 羅馬書 5 : 12 - 14

■ 讀經隨筆 – 羅馬書 5 : 12 - 14

【羅5 : 12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

【罪是從一人入了世界】
★ 這裡的「罪」是單數，指亞當身上的罪性，也就是人內在偏離神、違背神的傾向，而不是單指一次具體的犯罪行為。
★ 如果要提到我們每個人具體的過犯，可以用「罪行」或「罪的行為」來說明，但這裡經文主要講的是罪性。

★「一人」指亞當，他的墮落將罪性帶入全人類，使每個人都受罪性影響，天然處於罪與死亡的權下。
★「世界」指全人類，而非地球本身，強調罪性影響每個人，使人從生而有罪。

【死又是從罪來的，於是死就臨到眾人】

★ 死亡不是偶然或自然發生的現象，而是罪性帶來的結果。亞當的墮落，使罪性進入人類生 命，因此死亡也隨之臨到每個人。
★ 無論個人是否親自犯了亞當的罪行，人人都受死亡權勢的影響，彰顯罪性對全人類的掌控。
★ 這提醒我們，真正脫離死亡的權勢，必須依靠基督 - 新亞當 - 帶來的救贖與生命。

【因為眾人都犯了罪】

★ 這裡強調所有人都受亞當墮落帶來的罪性影響，因此每個人都天然地傾向犯罪。
★ 這並不是指每個人都犯了完全相同的具體罪行，而是說每個人都承受罪性所帶來的奴役與死亡權勢（參約八34）。
★ 因此，人類無法靠自身脫離罪的控制，唯有依靠基督—新亞當—才能得自由與生命。

【羅5 : 13】「沒有律法之先，罪已經在世上 ; 但沒有律法，罪也不算罪。」

【沒有律法之先，罪已經在世上】

★ 這裡的「律法」指摩西律法。經文指出，在律法頒布之前，罪性已經存在於人類心中。也就是說，人不一定違犯律法才算犯罪，凡違背神旨意的行為都是罪。罪的結果就是死亡 (羅6 : 23)。因此，從亞當到摩西，死亡掌權，即使某些人沒有犯與亞當完全相同的罪行，也仍在死亡權勢之下。

【但沒有律法罪也不算罪】

★ 這不是表示所犯的罪不是罪，而是由於摩西律法尚未頒布，所犯的罪就不能按摩西律法來定罪刑罰。縱使摩西律法尚未頒布，人對所犯的罪不覺得是罪，但人還是有罪，因為人還是會死。這會死的原因，是由於死是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

★ 這句話不是說所犯的罪不算罪，而是因為摩西律法尚未頒布，所以罪行尚無法依律法定罪或受刑罰。雖然人當時可能不覺得自己有罪，但罪性依然存在，而死亡仍臨到所有人。死亡的來臨正是因罪而起，因而「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」。

★ 簡單說，罪性先於律法，律法揭示罪行，讓人明白什麼是真正違背神旨意的行為。
★ 這也提醒我們，無論有無律法，人類都天然受罪性影響，因此我們需要倚靠基督的救恩來脫離罪性與死亡的權勢。

【羅5 : 14】「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」

【然而從亞當到摩西，死就作了王】

★ 這裡說明死亡掌權於全人類，自亞當墮落直到摩西律法頒布的時期，人人都在死亡的權勢之下。死亡不是偶然或自然現象，而是罪性的結果。
★ 即使某些人沒有犯與亞當完全相同的罪行，也仍受死亡支配，顯示罪性對整個人類的影響深遠。
★ 這提醒我們，死亡並非單純因我們自己做了某些錯事而來。換句話說，即使你沒有犯與亞當完全相同的罪行，你仍會面臨死亡。其原因在於，死亡的根源在於亞當墮落帶來的罪性，使全人類都受其影響，而不是每個人個別的行為造成的。

【亞當乃是那以後要來之人的預像】

★ 亞當象徵舊人類的開始與墮落，他的失敗導致罪性與死亡掌權於全人類。
★「那以後要來之人」指的是基督，祂是末後的亞當 (林前15 : 45) ;「預像」意即預設的表徵。
★ 亞當如何作為舊造的元首和代表，他的墮落使全人類受罪性與死亡的影響；照樣，基督作為新造的元首和代表，將帶來救贖，使信靠祂的人得生命與自由。
★ 眾人因亞當一人而受影響而有罪與死亡，照樣，眾人也因基督一人而能領受救恩與永生。這裡強調「一人代表多人的原則」。亞當作為舊造的元首，他的墮落使罪性與死亡進入全人類 ; 相對地，基督作為新造的元首，祂的順服與救贖行動，使所有信靠祂的人被神稱義，並領受生命與永恆的福分。換言之，人類命運因代表者的作為而改變，亞當帶來敗壞，基督帶來恢復。

★ 相對地，基督作為新造的元首，祂的順服與救贖行動，使所有信靠祂的人被神稱義，並領受生命與永恆的福分。

★ 這段經文提醒我們，亞當的歷史不只是過去的事件，而是神為救贖歷史所預設的圖像，顯明基督將要完成的救恩計畫。