讀經隨筆 – 羅馬書 3 : 21 – 31

 ■ 讀經隨筆 – 羅馬書 3 : 21 – 31

【羅3 : 21】「但如今，神的義在律法之外已經顯明出來，有律法和先知為證 : 」

★「但如今」:「但」字表明與前面的情形完全不同。這句話顯明神的福音是我們人類命運的轉捩點，因神為我們開啟了一個嶄新的時代。「如今」是指新約恩典時代，雖然在從前的舊約律法時代裏，因信稱義的隱意已然發動 (創15 : 6 )，但因那時基督尚未來到，故須等到「如今」才能確定地顯明出來。

★「神的義在律法以外已經顯明出來」:「神的義」這是指神對人的一種生活要求上的標準。然而這樣的標準要求遠超過我們人所能作得到的，人的義在神面前都像污穢的衣服 (賽64 : 6)，都不能達到神公義的標準，所以人憑自己不能被神稱義 (伯25 : 4)。

★ 故神稱人為義，乃是「在律法以外」，意即憑着守律法這種原則以外的意思 ; 原來律法要求人須有完全的行為，人只要違犯了一條律法，就是犯了全律法 (雅2 : 10)，所以人無法藉行律法在神面前稱義。

★「已經顯明出來」: 指神的義也可以藉著別的方法顯明，稱「律法以外」，就是憑恩典的原則來得着神的義了。這原則「已經顯明出來」，因基督已經降生、受死、復活、升天，救恩已經完成了。

★「有律法和先知為證」: 此句是證明上半節「神的義在律法以外已經顯明出來」那件事的。怎麼知道神的義在律法以外已經顯明出來呢 ? 有律法和先知為證。律法和先知就是舊約全書的總稱。舊約中各種律例、節期、祭禮、預表或預言，都是預指那位要來的耶穌基督和祂的救恩，並且也都是預先證明人不能憑律法稱義，只能藉基督耶穌的救贖稱義。

★ 整個舊約，不過證明以色列人 – 這個被特別選召出來加以訓練教導的民族，尚且不能遵守律法，何況那些根本不明白律法的外邦人，豈不是更不能守律法了嗎 ? 可見人都不能憑律法稱 義，必須在律法以外尋求救法 ; 所以因信稱義的道理，不但合乎舊約的主題，而且正是舊約所要證明的真理。

【羅3 : 22】「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」

★ 這節經文清楚闡明了「因信稱義」的定義、條件與範圍，揭示神救恩的完全恩典與普世性。它說明人得救不靠行為或律法，而是憑信心領受神白白所賜的義，使所有信靠基督的人都能同得 稱義的恩典。

● 因信稱義的定義，就是神把祂的義「加給一切相信的人」; 這裡所說的「神的義」指的是神所賜、出於祂自己的義，不是人靠行為所能達到的義。人原本並沒有這義，因罪失落，但神藉著基督的救贖，把祂自己的義「加給」我們，使我們在祂面前得以稱義。這是神主動的施恩，而非人主觀的努力。

● 因信稱義的條件，乃是「信耶穌基督」;「信耶穌基督」原文是「在耶穌基督裡的信心」，表示我們的信心不只是以耶穌為信靠的對象，也是從祂而來 (來12 : 2)，並在祂裡面被培養、堅固、 持守。信心不是人的功德，而是神所賜的恩典，使人能夠接受祂的義。

● 因信稱義的範圍，乃是「一切相信的人，並沒有分別」; 這句話強調神救恩的普世性與公平性。無論猶太人或外邦人、男女貴賤、聰明或愚拙、道德高或低，在神面前都同樣需要救恩。 神的義臨到所有相信耶穌基督的人，沒有任何身份或背景的限制。

【羅3 : 23】「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 ;」

★ 這節經文說明了人需要因信稱義的根本原因 :

●「因為世人都犯了罪」:
從消極方面看，人普遍違犯了神的律法，無法達到神公義的標準。沒有任何人能靠自己的行為完全遵守律法，因此人人都在罪的掌控之下，需要神的恩典來稱義。

●「虧缺了神的榮耀」: 從積極方面看，人未能按神造人的目的彰顯祂的榮耀，反而顯露出自 私、邪惡與敗壞，虧負了神原本的心意。罪使人無法反映神的聖潔與美善，因此全人類都缺少了神所期望的榮耀。

【羅3 : 24】「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

★ 這裡的「如今」承接前文，指出因信稱義的真理在基督裡已經成為現實。本節說明了因信稱義的根源、成就和代價 :

● 因信稱義的根源，乃是「神的恩典」;「恩典」的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了 ; 神的恩典，就是神在基督耶穌裏向我們所施的恩惠。

                ● 因信稱義的成就，是「因基督耶穌的救贖」; 神是公義的，祂不能隨隨便便的赦免人的罪，必須經過合法的手續，付出應付的代價，滿足神公義的要求，才能把人贖回來，也才能稱人為 義。耶穌基督以祂的死和復活完成了贖罪工作，使信靠祂的人得以從罪中釋放。人的稱義不是自己賺來的，而是完全建立在基督的救贖上。

                ● 因信稱義的代價，是「白白的」; 強調完全的恩典，沒有任何條件。基督耶穌既已在十字架上為我們付了代價，神就不能要求我們再付一次代價，所以稱義的代價是白白的。

【羅3 : 25】「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義 ; 因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，」

★「神設立耶穌作挽回祭」:「挽回祭」指贖罪祭，是舊約中用以贖罪、與神和好的祭。神藉耶穌基督的獻身完成了最終、永遠的贖罪祭，使人能因信與神和好。這表明救贖的主動權在神， 並且基督的犧牲是唯一有效的贖罪之道。

★「是憑着耶穌的血，藉着人的信」: 救贖完全立基於耶穌的血 — 祂的死與流血為人贖罪；同時人必藉信心接受這救恩，信心不是人的功德，而是神賜予人接受救恩的方式。

★「要顯明神的義」: 在基督耶穌裡，神稱我們為義，我們也承認神是公義的。這節經文指出神的義在救贖中被充分彰顯出來 : 一方面，這是神的恩典 — 祂為人預備了救主耶穌，救贖工作完全出於神的恩典，使人能蒙赦免。另一方面，這也是神的義 — 神的作事法則要求救贖必須完全滿足祂公義的標準。基督的救贖工作完全滿足了神義的要求，因此神不能不稱信靠的人為義。

★「因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」: 在基督未來之前，神容忍了人的過犯，但並非忽 視罪，而是以耐心等待救恩的完成，使人有機會藉基督得赦免。這彰顯神對人既公義又憐憫的屬性。此處也說出因信稱義的第二個根據。若非神的寬容忍耐，不立刻對人在過往所犯的罪施行審判和刑罰，我們就沒有機會相信主耶穌，也就不能因信稱義了。

【羅3 : 26】「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

★「好在今時顯明他的義」: 「今時」指基督已完成救贖之後的時代。神藉著耶穌的救恩，讓人清楚看見祂是公義的神 — 祂沒有忽略罪，也沒有放任罪不管，而是用基督的犧牲來解決罪的問題。這同時顯出神既公義又有憐憫、聖潔又滿有恩典的本性。

★「使人知道他自己為義」: 這表明神本身是完全公義的。祂的作為不偏不倚，對罪既不妥協，也不違背祂的公義。神喜歡顯明祂的義，讓人認識祂的公平與正直，明白人憑自己無法稱義， 從而轉向基督，藉著信心得著神所賜的義。

★「也稱信耶穌的人為義」: 神的義因基督的救贖臨到一切信祂的人。神稱我們為義，不是因我們有什麼可誇的功德，而是因基督已完全滿足神公義的要求。當我們「信入」基督，與祂聯 合，就等於披戴了祂的義。神看我們如同看祂的兒子一樣，照著祂公義的標準宣告我們為義。 祂怎樣稱基督為義，也照樣稱我們這些信祂的人為義。

【羅3 : 27】「既是這樣，哪裡能誇口呢 ? 沒有可誇的了。用何法沒有的呢 ? 是用立功之法嗎 ? 不是，乃用信主之法。」

★「既是這樣，哪裡能誇口呢 ? 沒有可誇的了」: 既然人得稱義完全是出於神的恩典，藉著信心 領受，而不是靠行律法或善行得來，那麼人就再也沒有什麼可以誇口的了。誇口只屬於神，因 一切救恩的成就都出於祂。

★「用何法沒有的呢 ? 是用立功之法嗎 ? 不是，乃用信主之法」: 保羅在這裡用反問的方式指 出，我們不能靠行為 (立功之法) 得義，只能靠信心 (信主之法)。立功之法是人想靠自己的努力贏得稱義 ; 信主之法則是單單倚靠基督的救贖。神設立這樣的救恩原則，是要人知道稱義完全出於祂的恩典，而非人自己的功勞。

【羅3 : 28】「所以我們看定了 : 人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」

★ 經過前面各節的推論與計較，我們得出一個明確結論 : 人稱義的途徑是 「信」，而不是 「行」。所謂的「遵行律法」，也就是「立功之法」，那是岔路，不是正途。換句話說，前面所有的分析都是為了支撐這個核心觀點 — 稱義的途徑是信心，而非行律法。

【羅3 : 29】「難道神只作猶太人的神嗎 ? 不也是作外邦人的神嗎 ? 是的，也作外邦人的 　神。」 

★ 這裡保羅強調，神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神。神的救恩與稱義不是局限於某一民族，而是向全人類開放。既然人稱義是因信，而非行律法，那麼這條途徑同樣適用於外邦人。 行律法的民族界限無法決定稱義，信心才是關鍵。

【羅3 : 30】「神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」

[原譯]「神既是一位，祂就要本於信稱那受割禮的為義，也要藉著信稱那未受割禮的為義。」

★「神既是一位」: 指出神的獨一性，祂是猶太人和外邦人的共同主宰，因此祂的救法必然是一致的。

★「本於信」與「藉著信」: 原文中的前置詞不同，表明兩者的地位與途徑略有差別。

●「本於信」: 對猶太人說，他們原本已在信仰的根基上，只需憑信心被稱義。

●「藉著信」: 對外邦人說，他們原不在神的約中，必須透過信心進入這恩典的地位。

★「稱那受割禮的為義，也稱那未受割禮的為義」: 神的義不偏待人，凡信靠耶穌基督的，不論 猶太人或外邦人，皆在信中得稱為義。

【羅3 : 31】「這樣，我們因信廢了律法麼 ? 斷乎不是，更是堅固律法。」

★ 為什麼「因信稱義」不是廢掉律法，反而是堅固律法呢 ? 要正確明白這節經文，必須先了解神設立律法的功用與目的。

【律法的功用】

★ 律法的功用是叫人知罪 (羅3:20)。也就是說，律法指出人什麼是罪，但本身不能給人力量去勝過罪，只能讓人意識到需要神的救恩。

【律法的目的】

★ 既然律法只是讓人知罪，那神設立律法的目的又是什麼呢 ? 加拉太書 3 : 23 – 24 說 :「但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」律法的目的，是要引人認識基 督，使人明白唯有信靠祂才能得著稱義。

【基督成全律法】
★ 那麼，我們因信稱義，就不再遵行律法了嗎 ? 保羅在羅馬書 10 : 4 給了答案 :「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」這裡的「總結」並非「終結」，而是「成全」與「實現」的意思。

★ 主耶穌親自說過 :「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(太5 : 18) 祂不是來廢掉律法，而是要成全律法。

【律法的總綱是愛】
★ 主又把律法歸納成兩條誡命 :「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神；其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22 : 37 – 40)  可見律法的核心不在條文，而在「愛」。

★ 反觀當時的利賽人只知拘泥律法的字句，忽略了律法的精義在於「愛」。在路加福音 6 : 6 – 11中，耶穌在安息日治好了枯乾了一隻手的人，此事件的目的就是要指出，安息日雖不可作工，但治好那枯乾手的人，是作善事，是可以的。若安息日不能醫病，這就與律法的精義「愛人如己」背道而馳，那才是真正廢掉律法呢

【結論】

★ 我們信耶穌就得著了神的義，我們是不是不用遵行律法了呢 ? 當然不是。因信稱義不但沒有廢掉律法，反而更堅固了律法。就是不只是嚴守律法的條文而已，但卻失去了律法的愛神、愛人的實質，而是要能勝過這種表面的遵從，從心中活出愛神、愛人的生活來。