■ 讀經隨筆 – 羅馬書 2 : 1 – 10
【羅2 : 1】「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪 ; 因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」
★「你這論斷人的」: 原文在本句前面有「所以」連接詞，表示這裏是承接第一章結尾的內容，也就是說 : 保羅在第一章講到人離棄神、陷入各種罪行 (1 : 18 – 32)，接著在第二章開頭轉向那些看見別人犯罪卻自以為義、論斷他人的人，指出他們同樣有罪，因為他們所論斷的事，自己也在行。
★「你」字特別指著猶太人 (參17節)，因為猶太人自認是神的選民，擁有律法與先知的教導，對神的旨意有更多認識，因此常以此為傲，去論斷外邦人沒有律法、不認識神。然而，保羅指出他們在論斷別人的同時，自己也犯了同樣的罪，只是形式不同而已。保羅的用意，是要讓猶太人明白
:
神的審判是按真理行的，祂不偏待人。無論是有律法的猶太人，或沒有律法的外邦人，只要犯罪，都在神的審判之下。
★「論斷」這個字在原文中，和第 12、16 節裡的「審判」是同一個詞。神原本賜給人分辨對錯的能力，原是要人用來判斷事物的對錯、是非、走在對的路上 ; 但人常把這能力用錯了，自己也犯同樣的錯，卻不反省，反而去挑別人的毛病，變成虛假的批評。
★「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」: 意思是我們不可隨便論斷別人，因為論斷別人的標準也必須先應用在自己身上。若自己也犯了同樣的錯，就等於在給自己定罪。這是不可論斷別人的第一個理由。
★「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」: 意思是論斷別人之前，先要檢視自己
;
如果自己的行為沒有比別人好，自然就沒有資格去論斷別人。這是不可論斷別人的第二個理由。
【羅2 : 2】「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 」
★ 保羅提醒我們 : 不要隨便論斷別人，因為論斷別人的標準也要先用在自己身上。若自己也犯了同樣的錯，就等於給自己定罪。
★ 神的審判是公正的，祂必照真理審判每一個人。這裡的「真理」指的是神本身的屬性與公平標準
── 完全公義、聖潔、智慧，也就是祂設立的對錯準則。神能全面看清人的行為與內心動機，既不偏袒，也不忽略。
【羅2 : 3】「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎 ? 」
★ 此句有二個「行」字，卻有程度的差別 : 前面的「行」指一般偶爾犯的錯誤，後面的「行」指故意、習慣性的犯罪，也就是長期偏離神旨意的行為。這提醒我們 : 如果自己也習慣犯同樣的 罪，就不要急著批評別人，應先反省自己的行為和心態。
★ 神是看人的內心與行為，祂的審判完全公正，沒有偏私。只有先調整自己，活出符合神旨意的生活，我們才有資格幫助或勸戒別人，避免陷入虛偽的論斷。
【羅2 : 4】「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢
? 」
★ 神的恩慈、寬容與忍耐，是為了讓人覺察自己的錯，願意改變，而不是任人濫用。祂希望我們回到正道，免得自取滅亡。這也提醒我們，不要把神的好意當作理所當然或藐視祂的公義。 相反的，我們應當謙卑、感恩地接受祂的引導，反省自己的生活和心態，趁著祂還給我們機會 悔改，調整行為，重新回到符合神旨意的道路上。
【羅2 : 5】「你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」
★「你竟任著你剛硬不悔改的心」: 指的是論斷別人卻不省察自己，把注意力放在別人身上，心 卻硬，不肯悔改。
★「為自己積蓄忿怒」: 表示神懲罰人的程度是根據罪惡的累積而定，固執不悔改的人，其罪愈積愈多，神的忿怒也愈聚愈深。
★「以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」: 這指神最終施行公義審判的日子，也就是啟 20 : 11 所描述的白色大寶座審判。到那時，神會完全按照祂的公義審判所有人的行為，沒有偏私。那些剛硬不肯悔改、不信神的人，將面對祂公義的震怒。
【羅2 : 6】「他必照各人的行為報應各人。」
★「他必照各人的行為報應各人」: 神會公平地看每個人的所作所為，無論好壞都不會忽略。對剛硬不信、不悔改的人，祂會施行公義的審判，最終結果就是永遠的刑罰，也就是啟示錄所說的火湖
(永火)。但對信耶穌的人，神也會按行為審判，這並非為了定罪，而是為了獎賞他們忠心所作的工。神的審判完全公義、不偏私，每個人都必對自己的行為負責。
【羅2 : 7】「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們 ;」
★ 這節經文似凡行善的必得永生，豈不是與聖經所強調「因信稱義」背道而馳嗎 ? 保羅雖然在第6 – 10這幾節說的是靠律法稱義。但保羅在這裡用的是假定的口吻說話，而不是說這種遵行律法的人真地存在。然而，雖然在理論上，人可以遵行律法而被上帝稱義，但我們發現，人是無法達到律法的要求，也就是說人無法靠得自已的能力去遵行神的律法。
★ 所以，在第三章十節就說到 :「沒有義人，連一個也沒有。」又在三章二十節繼續說明，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」也就是說，人靠著自己「恆心行善」是不可能達成的。因為，人的良善常常都是短暫、片刻，並且人也不是恆久在尋求良善。因此，他在這裡只是利用這一事實來介紹另一種達到稱義的辦法 ── 那就是因信耶穌基督而稱義 (羅3 : 28) 。
【羅2 : 8】「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們 ; 」
★「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的」: 這是指那些拒絕神真理、固執己見、不願悔改的 人。他們心中驕傲、自以為義，甚至以邪惡為樂，帶領他人一同遠離真理。
★ 「以忿怒、惱恨報應他們」: 神的公義審判將臨到這樣的人，祂的忿怒代表對罪的正義回應， 而「惱恨」則表明神對罪惡極深的厭惡。最終這些人將面對永遠的刑罰，與神隔絕。這與前文第 5 節 所提到的「積蓄忿怒」相呼應，指出不信與悖逆的結局是神公義的報應。
【羅2 : 9 - 10】「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」
★「將患難、困苦加給一切作惡的人」: 神會按照每個人的行為施行審判，惡行的人將承受苦難與刑罰。這裡提到「先是猶太人，後是希臘人
(外邦人)，強調神的審判不分民族，對所有人一視同仁。
★「將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人」: 這裡強調的是那些信靠神、按照神的旨意生活的人，無論是猶太人還是外邦人，神都會公平地賜予他們榮耀、尊貴與平安。這「行善」不僅是道德行為，也包含順從神、敬拜神、活出信心的生命。
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