■ 讀經隨筆 – 羅馬書 8 : 3 – 11
【羅8 : 3 - 4】「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身 上。」
★「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」: 律法本身是聖潔、公義、良善的 (羅7 : 12)，但它沒有能力使人勝過罪。問題不在律法，而在「肉體」- - 指人的敗壞本性，使人無法完全遵行律法。
★「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭」: 耶穌取了與我們相同的人性 - - 祂會飢餓、會疲倦、會受苦，甚至會死。但祂裡面卻沒有罪性，因祂是聖潔、無罪的 (來7 : 26 ; 彼前2 : 22)。因此，「罪身的形狀」是指祂在外表上與罪人一樣，有人的肉身樣式，卻沒有敗壞的本質。這使祂能成為無瑕疵的贖罪祭，代替人承擔罪的刑罰。
★「在肉體中定了罪案」:「定罪案」就是宣判罪的刑罰。藉著基督在肉身受死，罪的權勢被審判，罪的債被清償。這不是定耶穌的罪，而是藉祂的死，定了「罪」的罪。
★「使律法的義成就在我們身上」: 律法的要求
(義) 在我們身上得以應驗，不是靠我們努力，而是因為基督已經替我們成全。這義藉著信歸算給我們，也因聖靈的內住，使我們能活出順服神的生活。
★「不隨從肉體、只隨從聖靈的人」: 這應驗不是臨到所有人，而是臨到那些不再跟隨肉體私慾，而是順從聖靈引導的信徒。
【羅8 : 5】「因為，隨從肉體的人體貼肉體的事 ; 隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」
★「隨從肉體的人」: 原文意思是「按著肉體而活」-- 以敗壞本性為生活原則。這樣的人，他們的思想與追求自然落在屬世、屬情慾的事上。
★「體貼肉體的事」:「體貼」原文phroneo 有「思念、專注、心思傾向」的意思。指一個人內心贊同、附和肉體私慾，把注意力放在地上的事。
★「隨從聖靈的人」: 是指順服聖靈引導、以神為中心生活的人。他們的思想與方向自然會轉向屬靈的事。
★「體貼聖靈的事」: 就是將心思放在神的旨意、屬靈價值與永恆的事上 (西3 : 2)。也包括思念一切真實的、公義的、清潔的、有美名的事 (腓4 : 8)。
【羅8 : 6】「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。」
★「體貼」是指「以…為思念」。「體貼肉體」故是指以肉體的事為念，專注於肉體的事。
★ 那何謂是「肉體」呢 ?「肉體」與「身體」是相同的嗎 ? 在聖經中「肉體」與「身體」是兩個不同的概念，在希臘文中「肉體」是指墮落之人類的罪性 ;「身體」則是指我們物質的身體。
★ 在人墮落之後，神說 :「人變成肉體」。(創6 : 3原文) 所以，「肉體」是指我們從亞當犯罪之後所承襲的生命。也就是說，肉體是指人在信主之前，不管是我們的心思、慾望、情感和價值觀，所有從舊造裡面出來的，通通叫肉體。
★ 當人在其墮落的狀況中，就會以自我為中心或以屬世的標準作為他們的行事準則，這種人生觀，成為人生命的取向、生活的方式。對神而言，這是一種罪的傾向。
★ 因此，凡出於肉體的，即便人有所誇的，也不能得神的喜悅。另外，聖經也列出了我們在生活中顯而易見的肉體表現，如就如姦淫、污穢、 邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類 (加5 : 19)。
★ 再來，為何體貼肉體的就是死 ? 這是因為體貼肉體的就會抗拒神的旨意，那就是與神為仇 (羅8
: 7)。我們當明白，與神為仇那就是與神分離，就今生來說，那是靈性的死亡 ; 就來生來說， 那是永死。
★ 根據此段經文下半句，指出了克服體貼肉體的途徑就是「體貼聖靈」，以及體貼聖靈的結果乃是生命、平安。
★ 首先，我們來看什麼是「體貼聖靈」，「體貼聖靈」就是以聖靈的意念為意念，就是順服神旨意的意念。歌羅西書3 : 2「你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。」這裡也清楚指出，思念在上面的事就是體貼聖靈，而思念在地上的事就是體貼肉體。
★ 什麼是上面的事呢 ? 上面的事就如愛、公義、聖潔、憐憫、恩慈、謙虛、忍耐的心、溫柔….。這些都是屬天國子民該有的品格 (西3 : 12 - 17 )。
★ 什麼是地上的事呢 ? 地上的事是指世俗的、物質的和屬情慾的事，也指生活所需的事。「不要思念在地上的事」不是說叫信徒避世，不理世事。而是提醒我們，不要專注今世的事物，不要將全部心思放在地上的事物上。
★ 所以，地上的事，不一定指罪惡的事，而是有關地上的一切的人事物，有可能是工作、家 庭、興趣、玩樂….，因此當我們思念許多的事，首先考量的是家庭或是工作或是….，那就是神所不喜悅的。
★ 再來，讓我們思想「體貼聖靈」的結果會如何 ? 保羅告訴我們乃是「生命、平安」。由此可 見，那「永遠的生命」和「真正的平安」是體貼聖靈的必然結果。
★ 俗語說的好 : 跟著蒼蠅走，你會找到糞便 ; 跟著蜜蜂走，你會找到花朵。聖靈如今就住我們的裡面，如果我們天天花時間讀經和禱告，聖靈必定與我們親近，聖靈必指示我們當選擇的道路。
★ 跟著蜜蜂走，會找到花朵，同樣地，如果我們順從聖靈的引導，祂必引領我們去經歷，天父在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 (弗1 : 3)。如果不是，那體貼肉體的，也如同像跟著蒼蠅走，我們的靈命必然枯萎、死沉，生活中感受不到真實的喜樂和平安。
【羅8 : 7 - 8】「原來體貼肉體的，就是與神為仇 ;
因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」
★「體貼肉體」: 指順從私慾、以自我為中心的思想與行為。這樣的心態與神完全相反。
★「與神為仇」: 肉體的本性不願意順服神的律法，甚至抵擋神，因此與神為敵。
★「不能服」: 不是能力問題，而是本質上的抵抗，肉體永遠不會主動服在神的權柄之下。
★「不能得神的喜歡」: 屬肉體的人即使外表看似敬虔，內心卻不屬於神，因此無法蒙悅納。
【羅8 : 9】「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」
★「神的靈住在你們心裡」: 指聖靈長久居住，而不是偶爾來到。聖靈住在信徒裡面，成為我們新生命的根基。
★「不屬肉體，乃屬聖靈」: 這不是說信徒完全沒有肉體的軟弱，而是生命的主權已轉移，不再由肉體掌控，而是由聖靈掌管。
★「人若沒有基督的靈」: 聖靈就是基督的靈，祂內住是信徒真正屬於基督的明證。
★「就不是屬基督的」: 外在的宗教行為、口頭上的信仰宣告，都不能代替聖靈的內住。唯有基督的靈住在心裡，才是真正屬於祂的人。
【羅8 : 10】「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」
★「基督若在你們心裡」: 本節的「基督」與第九節的「神的靈」和第十節的「基督的靈」乃是同義詞。顯然，耶穌基督是藉著聖靈住在我們裡面。
★「身體因罪而死，心靈卻因義而活」: 本節指明一個裡面有基督的人，雖然由於罪的緣故，這身體成了「取死的身體」(羅7 : 24)，也就說身體因罪便有了死，這是指我們既是活在亞當舊造的肉身之中，已經被定了死罪，就一定會「死」，這是我們共同的命運 ; 從另一方面來說，由於因信基督，基督的靈住在我們裡面，其結果，我們的靈可以因義而活。
★ 然而，我們雖然因信稱義，得以成為神的兒女。但我們的身體仍未得贖，我們仍擁有這取死的身體，那原先在我們裡面的罪仍然在我們的身體裡，也影響著我們的身體。我們仍有可能還活在血氣中，常常犯罪使聖靈擔憂。
★ 雖然如此，我們的靈性依然因著「義」而活著 ; 聖靈在我們裡的工作也從未停歇過。所以保羅說，「若是聖靈住在你們裡面，就要叫你們必死的身體活過來」，意思就是那在我們裡面的聖靈比那在我們身體的罪更來的有力量。
★ 因此，我們在基督裡有能力控制自己的身體，能拒絕容許自己的肢體成為罪的器皿，使我們活出在基督裡的新生命。很明顯地，惟有靠著住在我們裡面的聖靈的能力，才能制伏「罪身」; 而惟有制伏了罪身，才能制伏「身體的惡行」。
【羅8 : 11】「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裏復活的
，也必藉着住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」
★「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡」:「叫耶穌從死裡復活者的靈」就是「住在你們裡面的靈」，也就是「神的靈」(9節)、「基督的靈」(9節)、「聖靈」(林前6 : 19)、「基督」(10節)。
★「使你們必死的身體又活過來」:
本節告訴我們，神曾藉祂的靈叫耶穌從死裡復活。如今，這同一擁有復活大能的靈住在信徒裡面，祂從我們的內在開始工作，首先更新我們的心思、情感與意志，使我們的靈裡生命逐漸與基督聯合（參羅12:2）。
★ 這個更新不僅止於靈裡，也影響我們整個人。將來，當聖靈的能力完全顯明時，我們必死、必朽壞的身體也會復活（參哥林多前書 15:53 - 54），不再受罪和死亡的束縛。換句話說，耶穌復活的生命現在已經在我們裡面運行，最終也會完全彰顯在我們的身體上（參哥林多後書 4:10-11）。因此，「身體又活過來」既包括靈裡的更新，也指將來的身體復活，展現出基督復活的大能。
★「使你們必死的身體又活過來」: 這裡說的「身體又活過來」，主要指將來信徒的身體復活。雖然聖靈已經住在我們心裡，影響我們的靈、心思、情感和意志，使我們活出基督生命(羅 8 : 10 ; 12 : 2)，但我們現在的肉體仍然會受罪和死亡的影響，尚未完全自由。
★ 將來，當聖靈的復活大能完全彰顯時，我們必死、必朽壞的身體也會復活 (參林前15 : 53 – 54)。這復活不是單純指身體活動，而是身體完全得更新，彰顯基督的生命，不再受罪與死亡的束縛 (林後 4 : 10 - 11)。
★ 因此，「身體又活過來」既是將來復活的確據，也是靈裡生命延伸到身體的應許。這顯示基督復活的生命從內而外，最終會完全涵蓋我們的整個人。
0 意見:
張貼留言