聖經園地

■   聖經教室  – 「有晚上，有早晨，這是頭一日。」此指頭一日的創造是先有夜再有晝嗎 ? < 經文 > 創世記  1 : 3 - 5 上帝說 : 「要有光」，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為「晝」， 稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 ★ 「有晚上，有早晨，這是頭一日。」因此傳統的算法是由晚上到晚上。但是我們要注意 ， 創世的第一天，開始的時候沒有光。當上帝說 : 「要有光」，就有了光。上帝看光是好的 ，就把光暗分開了。上帝稱光為「晝」，稱暗為「夜」。 ★ 因此，在這幾節經文裡，我們可以清楚的知道，頭一日的開始並不是始晚上 ，而是開始 白晝，之後光逐漸暫時消失，第一個晚上來臨，然後光又逐漸出現，第一個早晨來臨，到 此是頭一日的結束，同時也是第二日的開始。 ★ 所以「有晚上」指的是白晝結束，光消失了  ; 「有早晨」指的是黑夜結束，天將破曉，早 晨來臨，然後就是完整一天的結束。所以完整的一天是先有晝再有夜。 ★ 再來關於 「頭一日」 這裡的 「日」是指  24  小時的一天嗎 ? 創世記第一章所記載的「日」 的希伯來文是 “ yom ” 。雖然 “ yom ” 這個字的確有時是指一段時間，但當 “ yom ” 加上一個序數時，如「第一日」、「第六日」，它總是指  24  小時的一天，沒有一次例外。 ★ 另外，按聖經 記載神在第三日造花草樹木，第四日造太陽。若創世記裡所說「日」是指很長的時間 ( 有人說一千年，有人說幾百萬年 ) ，那麼第三日與第四日相隔這麼長的時間，那些植物如何生存 ? 故 創世記第一章所記載的「日」，是有晚上，有早晨的，這當是 按字面理解的地球自轉一周的日。

■  聖經教室  –  男人真的比女人少一根肋骨嗎 ? < 經文 > 創世記  2 : 21 – 23 耶和華上帝使他沉睡，他就睡了 ; 於是取下他的一條肋骨， 又把肉合起來。 耶和 華上帝 就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 那 人說 : 這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。 ★  按聖經的說法，夏娃是由亞當的一條肋骨造成的。所以，普遍大家的看法，男人的肋骨比女人的肋骨少一根。 ★  但醫學証明男人女人都一樣有  12  對肋骨，左右每一側各有  12  根，共計  24  根肋骨。是不是這樣就證明，上帝就用亞當身上所取的肋骨造成夏娃的事件，只是神話故事呢 ? ★  聖經雖說明夏娃是由亞當的一條肋骨造成的，但並不代表他的後代們也是這樣的。就如同，有一個人在一次交通意外事故當中，失去了一隻手或是一隻腳，難道他生下來的孩子也是少一隻手或是一隻腳嗎 ? ★  最後，讓我們感到興趣的是，上帝用亞當的一條肋骨造成夏娃，是否亞當比夏娃少一根肋骨呢 ? 其實不是，在他活到  930  歲的一生當中 ( 創  5 : 5) ，他所擁有肋骨的數目，與今日的你我相同。 為什麼呢 ? 因為上帝設計肋骨及骨膜， 必定知道怎樣拿走肋骨，讓它可以 重新 長回。 醫學事實證明也告訴了我們，骨膜含有製造新骨頭的細胞，特別是年輕人的肋骨骨膜，相比其他骨頭的骨膜，有更強能力去重新生長出骨頭。所以，今日人類的肋骨同樣有重新生長的能力，而不需要任何奇蹟。

■   聖經教室  –  耶穌復活在何時 ? 安息日或主日 ? < 經文 > 馬太福音  28 : 1 「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」 ★   猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日  ( 創  2 : 2 - 3 ) 。故安息日，亦即是一週的最後一天，就是星期六 ; 而七日的頭一日即另一週新的開始，就是禮拜天。 ★ 「安息日將盡，七日的頭一日」這句會讓人產生耶穌的復活是在安息日將盡 ( 這裡是指星期六 ) 呢 ? 或是在七日的頭一日 ( 這裡是指星期日 ) 呢 ? ★  為了要了解這個問題，我們必須把 ( 可  16 : 2 ) ( 路  24 : 1 ) ( 約  20 : 1 ) 參合對照來看，我們就看 出是在安息日 ( 星期六 ) 呢 ? 或是在七日的頭一日 ( 星期日 )  呢 ? 從上列三處經文出處，都是講 到七日的第一日清早時，特別在 ( 可  16 : 2 ) 經文中，記載得更清楚，說到 : 「七日的第一日清 早，出太陽的時候」。 ★  因此，在馬太福音  28 : 1 「安息日將盡，七日的頭一日」這節經文中的「將盡」應譯「過 後」或「已過」如現代中文譯本聖經，而 NIV 英譯本聖經亦是如此譯法    “ After the Sabbath ,  at dawn on the first day of the week ” 。 ★   猶太人以禮拜天為「七日的頭一日」，新約信徒則把禮拜天叫作「主日」，是為了記念主 耶穌的復活 ( 徒  20 : 7 ; 林前  16 : 2 ) 。

■   聖經教室 –  你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。 < 經文 > 羅馬書  3 : 4 「 如經上所記 ， 「 你責備人的時候，顯為公義 ; 被人議論的時候，可以得勝 。 」 」 「正像聖經所說：你發言的時候無懈可擊 ; 你受指控的時候必然勝訴。」 ( 現代中文譯本 ) ★   如經上所記 ，在 這裏保羅引用的是詩篇  51 : 4 「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」中的下半節「你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」 此節經文是大衛王犯姦淫罪之後，所寫這篇懺悔的詩歌。 ★   大衛在 此節經文    ( 詩 51 : 4) 作見證說他是個罪人，所以不論神在他身上有如何的決定，神總是公義正直的審判者。 ★   保羅引用這句經文時，把「判斷我的時候顯為清正」改成「被人議論的時候，可以得勝。」 在這裡，把審判這個字從主動  ( 判斷我的時候 )  改為被動  ( 被人議論的時候 ) 。保羅在這裏所根據的乃是希臘文翻譯的舊約聖經，雖與原文希伯來舊約聖經有一點出入，但基本的意義沒有分別。 ★   「 你責備人的時候，顯為公義 ; 被人議論的時候，可以得勝 。 」意思就是，當人站在上帝審判的面前時，人無論如何都無法遮掩自己的罪行，一切都會赤裸裸地暴露在祂的眼前。因此，當有人心中不服、控訴上帝時， 這反而給神一個機會來證明祂是對的，如同在法庭裏，人如何地爭辯，只會暴露人的 虛謊而已， 獲得勝訴的總是神。

■   聖經教室 –  何謂思念在上面的事，不要思念在地上的事 < 經文 > 歌羅西書  3 : 2 「你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。」 ★ 「思念」就是我們的心思，也就是心之所思，所向。人所經常思念的事，自然是他心目中看為最重要的事 ; 並且思念會影響人的行動，所思念的若是正當的事，則所行的也會是正當的事。所以保羅在此指出 : 人若要追求在上面的事 (  V3 : 1  ) ，首要乃在「思念上面的事」。 ★   什麼是上面的事呢 ? 上面的事就如愛、公義、聖潔、憐憫、恩慈、謙虛、忍耐的心、 溫柔 …. 。這些都是屬天國子民該有的品格 ( 西  3 : 12 - 17 ) 。   ★   什麼是地上的事呢 ? 地上的事是指世俗的、物質的和屬情慾的事，也指生活所需的事。 ★ 「不要思念在地上的事」不是說叫信徒避世，不理世事。而是提醒我們，不要專注今世的事物，不要將全部心思放在地上的事物上。 ★   所以，地上的事，不一定指罪惡的事，而是有關地上的一切的人事物，有可能是工作、家庭、興趣、玩樂 …. ，因此當我們思念許多的事，首先考量的是家庭或是工作或是 …. ，那就是神所不喜悅的。 ★   一個單思念上面事物的人，必是體貼聖靈的人，也是個喜愛神話語的人。他的行事為人必定與蒙召的恩相稱，他的生活必是過著在地如同在天的生活。因此，過天國的生活不是未來的事，是在今生今世就已經開始的，因為我們在靈裡已經復活了，已經與基督一同坐在天上，那麼我們的心思意念就當充滿天國子民當有的思想。

■  聖經教室 –  尼布甲尼撒王真的忘記所作的夢嗎 ? < 經文 > 但以理書  2 : 5 「王答迦勒底人說：夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被淩遲，你們的房屋必成為糞堆。」 ★   尼布甲尼撒王 不照當時的慣例說明夢境的原因，可能真的是因為他忘記了。不過王如果是真的忘記了所做的夢，他應該會不願承認，因為忘記了夢是個凶兆，表示神明對他發怒。再者，忘記的自然結果，是祈求神明再賜一夢。 ★ 「夢我已經忘了」：原文意思是「我已經決定了」 (This is what I have firmly decided) 。 意指不可更改，亦即王已定意，這事只有他知道。王之所以如此行，是因為這個夢讓他心裡煩亂 (V3) ，他希望術士能夠真正的準確講解這個夢。所以他不告訴他夢的內容，其目的就是要 考驗一下國中術士的本領。

■   讀經隨筆  –  啟示錄  7 : 1 – 17 【 啟 7 : 1 】 「 此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。」 ★   經文中的「四位天使」代表神權威的執行者，他們站在「地的四角」象徵神對全球局勢擁有絕對的掌控權。 ★ 「四方的風」象徵即將席捲全地的審判與災難，天使將風勒住，代表在大災難爆發前，神發出了強制性的暫停指令。 ★ 這種讓地、海、樹木都陷入靜止的狀態，是為了在風暴正式開啟前，預留一段神聖的緩衝時間。 ★ 此舉的核心目的是為了在審判臨到之前，先為屬神的百姓蓋上保護的印記，確保他們在動盪中是有保障的。 【 啟 7 : 2 】 「 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。祂就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說 : 」 ★ 「 另有一位天使 」 : 這位天使與前四位執行審判的天使不同，祂是帶著「救贖與保護」使命而來的使者。 ★ 「 從日出之地（東方）上來 」 : 在聖經意象中，東方代表「希望、光照與神的降臨」。這象徵這份保護與命令是直接來自神的恩典與榮光。 ★ 「 拿著永生神的印 」 : 這枚「印」代表所有權與保護。就像君王的印章蓋在信件上，這代表被蓋印的人是屬於神、受神親自背書保護的，任何勢力都不得侵犯。 ★ 「祂就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說」 : 這位帶著印記的天使擁有超越執行審判者的權位，祂的「大聲喊著」體現了一種緊急且帶有絕對權威的指令，要求審判的力量必須立即停手。 ★ 這四位天使雖然擁有「傷害地和海」的合法權柄，代表災難的發生是在神的准許之下，但他們的行動必須嚴格服從於神救贖的時間表。 ★ 此處的喊話形成了一種強烈的對比 : 一邊是即將爆發的毀滅力量，另一邊是來自神寶座前的保護宣告，這說明了在任何災難臨到教會之前，神必先發出護衛的聲音。 ★ 對於收信的教會而言，這是一個極大的安慰，代表神正親自監督著審判的尺度，確保在屬祂的百姓被完全標記並保護之前，沒有任何傷害可以隨意發動 【 啟 7 : 3 】 「 『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」 ★ 「地與海並樹木，你們不可傷害」 : 這是對執行審判的天使所發出的強制性禁令，明確劃定了保護的範圍，涵蓋了人類生存所需的所有自然環境...

■   聖經教室 – 耶穌是  24  位長老中的一位長老嗎 ? < 經文 > 啟示錄  7 : 13 - 14 「 13 長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰 ? 是從哪裏來的 ? 14 我對他說：我主，你知道 。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」 ★   這位長老是  24  位中的一位，但約翰卻稱他為「主」。按希臘文的「我主」，是對所尊敬的長者稱呼，所以譯「先生」比較合適，查新國際譯本作 Sir 與現代中文譯本作「先生」。因此， 若單譯「我主」，會引起誤會，以為長老就是主耶穌。