■ 讀經隨筆 – 馬太福音 22 : 1 – 14
【太 22 : 1】耶穌又用比喻對他們說 :
★ 此節「又」字表明這個比喻是繼續前章的兩個比喻有關連，而且是互相補充的，都是為針對當時拒絕主耶穌的猶太人和宗教領袖而設。主耶穌用這三個比喻來宣示祂的權柄和將來的審判。
●「兒子的比喻」- 論民間的領袖和宗教領袖不如稅吏和娼妓的蒙恩。
●「兇惡園戶的比喻」- 論猶太人在歷史上對神僕人的迫害。
●「娶親的比喻」- 論猶太人拒絕王的邀請和外邦人赴席而不穿禮服的的結局。
【太 22 : 2】天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。
★「為他兒子擺設娶親的筵席」: 按古代中東地方的風俗，娶親的筵席是在新郎家中舉行 ; 關於婚禮本身，是由新郎的父母負責的。
★ 既然是國王家裡的婚宴，對於被邀請參加的人而言，應該是一件光榮的事。照理說，受邀的人應該非常的慎重，且會及早準備，包括要穿的衣服，以便好赴筵席。
★ 這比喻裡的「王」指父神 ;「他兒子」指神的愛子主耶穌基督 ;「娶親」表明在新約時代，神要為基督娶教會作祂新婦 (參弗 5 : 22 – 32) ;「筵席」就是神為全人類預備的救恩。
【太 22 : 3】就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。
★ 按照猶太人的習俗，在婚筵的請帖上不會註明日期、時間，要等到一切都準備就緒了，主人才會派人通知客人們前來赴席。在這個比喻中，王早已將請帖送給了「那些被召的」，等到喜筵都齊備，王就差遣僕人去邀請他們來赴席，結果「他們卻不肯來」。
★ 這裡的邀請是這比喻中的第一次的邀請，這裏的「僕人」是指基督在世時又親自並差派十二門徒和七十個門徒出去，邀請猶太人來赴救恩的筵席，向他們宣告「上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」但他們卻因為頑梗不化，就不肯接受恩典的選召。
【太 22 : 4】王又打發別的僕人說 :「你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。」
★ 此節表示王對拒絕參加婚宴的人，並沒有立即發怒或不滿。他再次派另一批僕人去邀請。這次派的僕人帶著王的信息，說明不但筵席已經預備好了，且是公牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，可看出筵席的菜是非常豐富，希望用這方式來打動他們的心。
★ 此節也表示這救恩的筵席是神為人預備，人不須預備什麼。喜筵是王預備好一切，比喻神為人預備的救恩，不用人加上什麼。人所以得救，完全出於神的恩典。
★ 這裡的邀請是第二次的邀請，而王又打發「別的僕人」，這裡的「僕人」乃是指新約時代中第二批被神差遣的僕人，也就是包括使徒保羅在內的使徒和信徒們。
★「我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。」這說明主耶穌已為世人流血捨命，完成了贖罪大功，帶來了全備的救贖的洪恩，並且在五旬節聖靈的澆灌下，門徒們首先將這救恩的喜訊向猶太人傳揚。
【太 22 : 5 - 6】那些人不理就走了 ; 一個到自己田裏去 ;
一個作買賣去 ; 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
★ 這裡可看出這些受邀請的對象，確實是對王的筵席毫不理會、斷然拒絕。因此才會有一個到田裡去 ; 一個作買賣去。
★ 另外一等人則是指那些積極反對主福音的人，他們之中多半是為猶太教的遺傳熱心，因此逼迫、殺害主的僕人。
★ 這說明猶太全國大多數的人不但繼續拒絕了主的救恩，而且還逼迫和殺害主的門徒。他們首先用石頭打死了司提反
(徒 7 : 58 - 60)，接著又藉希律王的手殺害了使徒雅各
(徒 12 : 1 - 2)。
【太 22 : 7】王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
★ 這「娶親的比喻」可分作兩段講述。第一節至第七節為首段講述，這裡講述王怎樣打發僕人去請被召的人來赴席，都被拒絕。不但如此，還凌辱凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
★「王就大怒」: 因為人輕視王恩召的盛意，正如神是輕慢不得的，人不可對神不虔不敬
!
★「發兵除滅兇手」: 指神會容許藉著戰爭的災禍，管教敵擋神的百姓。在歷史上，神多次把悖逆神的以色列人交在敵人的手裏 (亞述、巴比倫、羅馬) 受戰爭的懲治和管教。
★「燒燬他們的城」: 本節預言日後神審判猶太人與耶路撒冷被毀的情形。我們要明白，馬太在寫這本福音書的時候，約在主後八十至九十年之間，照此看來，這就該是指公元七十年主藉羅馬人的兵毀滅聖城聖殿，屠殺無數的猶太人，所剩下的餘民被擄到世界各國，被人拋來拋去，有兩千年之久，直到一九四八年五月十四日，才回歸復國，重建他們的國家。
【太 22 : 8 - 9】於是對僕人說 :「喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。」
★ 上文第一節至第七節為首段講述，而第八節至第十四節則為第二段講述，這裡講述王既廢棄了先前被請的人，那些預備好的豐富筵席怎麼處理呢 ? 於是對僕人說 :「喜筵已經齊 備，只是所召的人不配。所以你們往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。」結果就召來了一大批人，善與惡的都一樣的被召。原來給神看為配的以色列人，因為不珍惜自己有配的資格，結果配的資格被取消了。
★ 這是第三次的邀請，當耶路撒冷毀滅之後，神就從猶太人轉向外邦世界。因著猶太人棄絕福音，他們就不配享受這救恩 (徒 13 : 46)。這裏的外邦世界由岔路口所表徵，所以福音的傳揚就轉向外邦人 (羅11 : 11)。
【太 22 : 10】那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
★ 指召請的對象包括所有的人，不分好人或壞人，只要肯來就可。在此說明了一件事 : 救恩不是出於行為，乃是本乎恩典 (參弗 2 : 8 - 9)，因此有機會進入天國的筵席，有機會得到救恩的人，不是根據其善惡來決定，而是由是否願意回應上帝的邀請來決定。
★ 原來那些不配的外邦人，因為神格外的安排，越過了他們本身的所是，都給邀請來赴席，使原來不配的成為配。這個「不配」與「配」的資格轉換就是恩典。不是根據人的所是，乃是根據神的恩典，這就是外邦人得以先享用天國豐富的根據。
【太 22 : 11】王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。
★ 當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人有為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所預備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。
【太 22 : 12】就對他說 :「朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢 ?」那人無言可答。
★ 這句話表示著這個人知道自己的錯誤，因此王質問他為什麼沒有穿禮服時，他無話可說，可見這是大家都知道的事，就是要穿禮服才能參加婚宴。
★ 所以這恩典的資格就是在王所預備的禮服，這禮服不是赴席者自備，而是主人預備的。因為這些人是從岔路口請來的，另外，王責備那人為何不穿禮服時，那人無言可答
; 比較有可能的是，他認為自己原來的衣服夠體面，就把主人準備的禮服偷偷的脫去了。可見不管是什麼人，善的也好，惡的也好，穿上了禮服就是配。
【太 22 : 13】於是王對使喚的人說 :「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏 ; 在那裡必要哀哭切齒了。」
★ 在賓客中有一個不穿禮服的，他也在享用豐盛的筵席，結果被捆起來，丟在外邊黑暗裡，因為他沒有穿禮服。「禮服」就是配與不配的關鍵。
★ 什麼是「禮服」呢 ?「禮服」就是基督的義
(弗 4 : 24)。到神面前來的人必須有義，人的義就像污穢的衣服，在神眼中沒有價值，因此人不能憑自己的義到神那裡。神就預備基督作我們的義袍，叫我們穿上基督，所以人要脫舊換新，穿上新人，披戴基督，才能蒙神悅納。
★ 在這比喻裏，不是坐席的人算是得救，是有份享受筵席的才算是得救，沒有穿禮服的縱然受到邀請仍會被挑出來。這個比喻顯明了主再來時，會有一次分別的審判，天使要出來將只有外表沒有真正信仰的人分別出來 (參太13 : 41 / 49)，故天使也就是此節的「使喚的人」。
★ 在這裡，我們可以得知，按著次序，救恩是先臨到猶太人，再來是外邦人，但不管是猶太人或是外邦人，一律都要穿上禮服才能有份享受筵席，並沒有分別 (羅 1 : 16 – 17)。
★「丟在外邊黑暗裡」: 古時猶太人的婚宴是在夜間舉行，屋裡燈火通明，屋外自然也就是在黑暗裏。故那未穿禮服的是指未得救的人，換言之，乃是指掛名的基督徒，他們並沒有真正悔改相信得救。他們與基督無分無關，當主再時，其結果就是沉淪，最終被「丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」
【太 22 : 14】因為被召的人多，選上的人少。
★「被召的人多」:
這是指被邀請的人多，就是指那不肯赴席和沒有穿禮服的那人所代表，這些人代表很多人。他們之所以無份於的王的筵席，是因為不肯赴席和沒有穿禮服。
★ 因此，「被召」在這比喻中並不代表得救。在首段的比喻 (1 – 7節) 是指被邀的猶太人多，但接受邀請的卻不多，而第二段比喻 (8 - 13節) 是指不靠主的恩典而自以為義的人。這些人雖有機會聽福音，卻無分於神的國。
★ 但「選上的人少」，是甚麼意思呢 ? 請注意這句話，不是「被選上」的人少，而是「選上」的人少。這是指那些被邀請的人，有些人選上救恩這條路 ; 他們選上過聖潔生活方式 ; 他們選上走這條窄路。
★ 所以，整個比喻講述兩種在天國外圍的人會被除滅 : 一是拒絕赴席的猶太人，二是赴席而不穿禮服的自以為義的外邦人。
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