■ 讀經隨筆 – 使徒行傳 8 : 14 – 16
「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」
★ 當耶路撒冷教會受到大迫害，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。腓利下撒馬利亞城去，宣講基督，並有神蹟奇行事隨著他，眾人就同心合意地聽從他的話。這位腓利不同於耶穌 12 門徒的腓力，他是耶路撒冷教會因著管理飯食問題，而被揀選出來的七位執事其中的一人，他是個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人。
★「就打發彼得、約翰往他們那裡去。」在這裡，我們可以看出，彼得和約翰是被打發到撒馬利亞去，可見他們兩不一定是耶路撒冷教會的最高領袖，也許雅各才是。
★ 為什麼要打發他們往撒馬利亞呢 ? 因為從耶路撒冷教會的猶太人的角度來看，撒馬利亞人信主耶穌是一件不可思議的事，所以他們才要打發彼得和約翰往那裡去查證。
★「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。」這不是說，撒瑪利亞的信徒在相信主時，沒有得著聖靈的內住。因為我們可以從 (徒 2 : 38) (加 3 : 14 ) (弗 1 : 13 ) 這三段經文中，給我們清楚的顯示，領受聖靈的惟一條件就是「信」。今把三處經文列示如下 :
● 使徒行傳 2 : 38
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」
● 加拉太書 3 : 14
「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。」
● 以弗所書 1 : 13
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」
★ 另外，他們也奉主耶穌的名受了洗，在初期教會的時期中，信主然後受洗是同一時間的事情 (徒 2 : 41)。所以，洗禮根本就是用來指一個人真正悔改信耶穌的一個標誌 ; 洗禮不是得救的條件，但卻是得救的一個記號。因此，他們已有了聖靈的內住。
★「因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。」我們從這節中的「降」字，這裡所謂的「受聖靈」，是指「聖靈的降臨」，亦即「聖靈的澆灌」(徒 2 : 17 – 18) ; 聖靈降臨或澆灌在人身上，使人得著能力，能為主作工，作主見證。
★ 根據彼得第一次講道，那些悔改、相信及受洗的人，都可以一次的得著「聖靈的內住」與「聖靈的洗」兩項的祝福
(徒 2
: 38 - 39)。有了這背景，我們便明白路加為什麼用「只」奉主耶穌的名受了洗，可見這兩件事是連在一起的。
★「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」聖靈這恩賜為什麼延遲了而賜下呢 ? 這可能跟猶太人與撒瑪利亞人不和有關，因為在猶太人眼中，撒馬利亞是不潔之地，撒馬利亞人是不潔之民，是雜種。因此，猶太人和撒馬利亞人長久以來互不來往 (約 4 : 9)。
★ 然而，現在福音已經傳到了撒馬利亞人中間，他們也接受了福音，那麼他們會被猶太信徒接納嗎？如果沒有適當的處理，極有可能出現這樣的情況：撒馬利亞信徒可能會組成一個獨立的教會，並以腓利為領袖，從而造成教會的分裂。為了避免這種情況發生，於是神故意不立即賜下聖靈來。
★ 因此，若無發生像五旬節聖靈降臨之特別情景，很難將撒瑪利亞信徒和猶太信徒連結成一個身體。所以聖靈沒有立即降臨在他們身上，但這延遲只是暫時的，直到使徒下來探究竟，他們心中必定深信，腓利下到撒馬利亞，宣講福音，這必是出於聖靈的帶領。
★ 因為若不是出於聖靈的引導，往撒馬利亞傳福音是件異乎尋常的事。於是使徒明白這是出於神的作為，他們就為信主的人禱告、按手在他們身上，要叫他受聖靈。
★「按手」意指聯合，他們如此的行動，表示正式接納撒馬利亞信徒。特別這位約翰在路加福音 9 章 54 節，他曾經要求主從天降火燒毀撒瑪利亞的村莊，現在由他來歡迎撒瑪利亞人加入教會，真是再合適沒有了。再來，聖靈的降下，同時也向使徒證明上帝接受這些與猶太人交惡的人，而讓猶太信徒與撒瑪利亞信徒，在彼此心靈中真正成為一體，而且是合而為一的基督教會。
★ 撒馬利亞的基督徒清楚地經歷聖靈的洗，作為他們得救後的第二種經歷，聖經明白地指出在彼得和約翰去之前，撒馬利亞的人已「領受了神的道」，信了福音，也受了水的洗禮，因此，他們已有了「聖靈的內住」。然而彼得和約翰下去為他們祈禱，經文說「要叫他們受聖靈」，這裡不是清楚說明，是要叫他們受「聖靈的洗」嗎 ?
★ 在這裡值得注意的是，撒馬利亞的信徒受聖靈的洗時，有沒有說方言呢 ? 聖經沒有說，但我們可以從西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒這一事來看，可見一個人領受聖靈，旁人是可以看見的也能感受得到的。當時聖靈降臨，那被充滿的人就有著外顯恩賜的表現，這個彰顯成了撒瑪利亞人和使徒可分辨的記號，使他們知道聖靈已經降臨在他們身上。
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