聖經教室 – 被提到底是什麼 ? 真相公開 !

 ■ 聖經教室 – 被提到底是什麼 ? 真相公開 !

<經文> 帖撒羅尼迦前書 4 : 16 - 17

「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響 ; 那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇 ; 這樣，我們就要和主永遠同在。」

【保羅為何談論被提 ?】

★ 帖撒羅尼迦前書 4 : 16 - 17 提到的被提，保羅寫這段話的背景是，收信的信徒多是剛從偶像崇拜歸向基督的新信徒，當時他們面臨逼迫與排斥，也對已死的弟兄姊妹是否能與主同在感到困惑。保羅特別寫這段話，是要安慰信徒，澄清對復活與末世的誤解，建立他們的信心，提醒他們無論生死，都在神的保護與計畫之中。經文中描述主的降臨、號角聲，以及死者先復活，活人與死者一同被提，在雲裡與主相遇，永遠與主同在，正是為了讓信徒明白這個盼望。

【被提的象徵意義】

★ 被提是指當主耶穌再來時，信徒無論已死或還活，都要與主相遇同在。死者必先復活，活著的信徒則與他們一同被提，並在雲裡與主相遇，永遠與主同在。這段經文的重點是給信徒的盼望與安慰 : 無論生死，信徒都在神的掌管中，與基督同在，不會失去與主的關係。

【「在空中、在雲裡」的真正意義 — 迎接君王的屬靈圖像】

★ 關於保羅在帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節所描述的「被提到空中」以及「在空中與主相遇」，我們首先需要釐清 : 是否應該按照字面意義來理解這些描述 ?

★ 為了理解這個問題，我們可以先回到同章第十五節的「主的降臨」作為背景。這裡的希臘詞parousia (降臨、駕臨) 在當時的希臘世界中，常用來描述君王或皇帝即將抵達某個城市的情景。當君王駕臨時，百姓會出城迎接，進行接待的儀式，然後與君王一同回到城市。這段歷史背景和文字使用，提供了保羅經文圖像的連貫性，也說明了「降臨」的情境是有實際歷史依據的。

★ 在帖撒羅尼迦信徒的文化背景中，迎接君王是一種隆重而尊榮的儀式 : 人民會整齊排列，手持花環、旗幟或樂器，以最高的敬意歡迎君王到來。保羅用「空中與主相遇」的描述，將這個文化圖像搬到屬靈層面，表明信徒在末日被提的場景，同樣是充滿榮耀、喜悅與敬拜的迎接。

★ 以這個背景為鋪墊，我們就可以理解四章十六至十七節的「被提到空中」以及「在空中與主相遇」的真意。此段經文提到，當主耶穌再來時，死者必先復活，活著的信徒與他們一同被提，在空中與主相遇，永遠與主同在。值得注意的是，希臘文   “ἐν ἀέρι” (en aeri) 字面意思是「在空中」，這裡並非單純指信徒在空中飛行，而是描繪信徒像迎接君王一樣，身處榮耀的場景中與主相遇。

★ 因此，這裡的「空中」和「在雲裡」並非指信徒真的漂浮在高空，而是象徵天與地交匯、屬靈境界與人間現實相遇的場景。信徒無論死活，都是在神的計畫中被召聚，在雲中與基督面對面相遇，就像迎接君王時，整個城鎮的人都聚集在重要通道上，專注敬拜、歡迎君王到來。

★ 這個圖像同時告訴我們幾個重要的層面 :

● 信徒身份的尊榮 : 被提的信徒不再只是凡人，而是蒙召與君王基督同在，永遠屬於祂，成為神永恆家中的成員。

● 喜樂與安全感 : 無論是生者還是死者，都被召聚到雲中迎接君王。這是一種永恆的安全感

，讓信徒知道自己的生命與順服都在神永恆計畫中被尊榮。

● 迎接君王的榮耀畫面 : 想像雲中光輝照耀，天使與眾聖徒齊聲歡呼，整個宇宙見證這尊榮與喜樂。信徒不只是被動接受，而是參與到屬靈的盛大歡迎儀式中。

● 永恆的盼望 : 被提不只是短暫事件，而是永遠與主同在，永不分離。每位信徒的生命、信心與順服，都在這榮耀畫面中被彰顯。

● 屬靈幸福感 : 這畫面提醒我們，每一位信徒都是神永恆計畫的一部分，你的存在、你的順服、你的信心，都在這榮耀場景中得到完全尊榮。

★ 總結：在空中與主相遇，就像古代城市迎接君王一樣，信徒被召聚到雲中，迎接萬王之王耶穌，與祂同享永恆榮耀、喜樂與尊榮。這不是恐懼，而是信徒的得勝、盼望與幸福的畫面，讓我們深知自己的生命、信心和順服都在神永恆計畫中被珍視和彰顯。

【被提的真正意義 : 得榮耀的身體與與基督同在的地位】

★ 在進入經文對「被提」的深層教導之前，我們可以先從這個詞本身的字面涵義來理解它的基本概念。「被提」原意帶有「被帶離原處、被轉移到另一個所在」的概念，不僅是一個位置的移動，也可以指向一種「狀態的改變」。這個字面義為我們理解經文中的屬靈真理奠定了重要基礎。

★ 因此，《帖撒羅尼迦前書》4 : 16 - 17 所描述的被提，不只是信徒被帶到主的面前，更包含信徒整個存在狀態的轉化。這一點與《哥林多前書》15 章形成明確的平行 : 保羅在那裡清楚教導 — 死者要復活，活著的人要改變，信徒要脫去朽壞、穿上不朽；從軟弱變為強壯 ; 從羞辱轉為榮耀。

★ 因此，被提的核心意義包含 :

● 信徒從受限、朽壞的現世身體，轉變為榮耀、強壯、與基督相合的屬靈身體。
● 被提不是只有「靈魂」與主同在，更包括身體的更新、復活與榮耀化，是一個「完整的轉 變」。
● 這些平行經文顯示，神的救恩計畫是全方位的 — 不僅拯救靈魂，也徹底更新信徒的身體，使我們能在榮耀中與主永遠同在。

【被提與末世災難的誤解】
★ 我們現在了解了帖前 4 : 16 - 17 中被提與空中與主相遇的真正意義 : 這不是信徒突然被帶離地球到某個高度，而是一個屬靈身份的轉換 — 信徒從現世凡俗、會朽壞的身體與生命，轉換到與主永遠同在、榮耀不朽的身份。這個「被提」所描述的，是信徒被提升到迎接君王的地位，是身份的尊榮化，而非地理或物理上的升高。

★ 正因為如此，若我們對「被提」有了正確的理解，就不會再把它與一種字面化的末世災難時間表綁在一起。今天許多「災前、災中、災後被提」的爭論，其實不是從聖經本身來，而是來自後期神學體系對末世的推論。例如，所謂「七年大災難」就是從但以理書   9 : 27 的「一個七」推論而來，並把它拆成前後兩個三年半。

★ 然而，聖經真正明確提到的災難時間，並非七年，而是象徵性的三年半 — 如但以理書與啟示錄所說的「一載、二載、半載」、「四十二個月」、「一千二百六十日」。這些數字在當時的猶太與啟示文學背景中，象徵信徒在末世所受的試煉與逼迫的時期，而不是現代常見的線性末世時間表。

★ 一旦了解這個歷史與神學背景，我們就能看見：所謂「七年」之爭，其實更多是神學建構，而非聖經明文 ; 而三年半的象徵則是聖經重點所在。因此，災前、災中、災後被提的爭論，建立在一個先入為主的「末世時間表」，而不是建立在帖撒羅尼迦前書4章或哥林多前書15章的經文本身。如果我們先從經文本意出發，就會發現保羅講的不是逃離災難的時間點，而是信徒最終必然得著的盼望 — 榮耀化的身體、與主同在、迎接君王的尊榮身份。

【主再來與信徒最終的盼望】

★ 當我們理解了被提的真正意義，並澄清它並非與災難掛鉤的「時間表事件」後，我們就能更準確地回到聖經對主再來的教導。馬太福音 24 : 43 提醒我們 : 主再來如賊來到，是想不到的時刻，不在人的計算之內，也不是根據某種末世公式。在帖撒羅尼迦前書中，保羅所強調的也不是災難的時間，而是主再來時信徒的盼望 — 死去的信徒必先復活 ; 活著的信徒也必經歷轉變，從必朽壞的身體變為榮耀、不朽的身體，並與已復活的信徒一同迎接主。

★ 若不是從屬靈和語境的理解，而是單純從字面看，會認為保羅在這裡說信徒會永遠留在空中，並與主永遠同在。若是這樣，就會與整本聖經更完整的啟示相矛盾 — 因為啟示錄 21 : 1 - 3 說 :「我看見一個新天新地，因為先前的天地已過去了 ; 海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。』」這清楚指出，信徒的永遠同在，是在神更新的世界 — 新天新地中，而不是停留在空中。

★ 因此，與主在空中的相遇，是復活與更新的啟動點，不是永恆的居所。真正「與主永遠同在」的終極成就，是在神所預備的新創造、新天新地中，信徒在復活的身體裡完全享受與主同住的永恆生命。

★ 有了上述的理解，我們就可以明白 : 被提不是逃離災難，也不是末世時間表的關鍵事件，而是整個救恩計畫邁入完成的一刻 — 死亡被廢去，身體得著轉變，信徒迎接主、跟隨主，進入新造的生命裡。這正是保羅寫給帖撒羅尼迦信徒的核心信息 : 無論我們如今身處困難、逼迫或不確定中，主再來的盼望是真實而堅固的 ; 而這盼望的高潮，不是離開世界，而是進入神更新的世界，與主永遠同住。