讀經隨筆 – 但以理書 8 : 1 – 27

 ■ 讀經隨筆 – 但以理書   8 : 1 – 27

【但8 : 1】「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後。」

★ 經文先說明異象發生的時間，是在伯沙撒王在位第三年，讓讀者知道這個異象有明確的歷史背景。但以理也指出，這次的異象是在先前所見異象之後。所謂「先前所見的異象」，指的是在伯沙撒王在位第一年所見的異象，也就是第七章所記載的內容，表示第八章的異象是在其後臨到但以理。

【但8 : 2】「我見了異象的時候，我以為在以攔省，書珊城中，〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊。」

★ 經文描述但以理見異象時的地點，他感覺自己身在以攔省的書珊城中，說明異象所呈現的場景並不在巴比倫，而是在另一個重要的政治區域。

★ 書珊是後來瑪代波斯的重要城邑，這個地點的出現，暗示異象的內容與接下來將興起的政權有關，而不是單單停留在當時的巴比倫。

★ 經文又提到烏萊河邊，進一步具體化異象的場景，使所見的異象帶有明確的地理背景，而非抽象或模糊的畫面。

【但8 : 3】「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。」

★ 經文記載但以理在異象中看見一隻公綿羊站在河邊，並且有兩個角，這隻雙角公綿羊象徵瑪代和波斯王 (參20節)，其中兩角都高，說明瑪代與波斯都具有強盛勢力，但其中一角高過另一角，顯示力量有先後與強弱的差別。「更高的是後長的」表示波斯的勢力後來居上，勝過瑪代。

【但8 : 4】「我見那公綿羊往西，往北，往南抵觸，獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的，但牠任意而行，自高自大。」

★ 經文描述公綿羊四處伸展勢力，往西、北、南攻擊其他獸，顯示牠的力量強大，幾乎無人能抵擋。這隻雙角的公綿羊象徵瑪代和波斯聯軍，牠往西征服巴比倫、敘利亞和呂彼亞，往北攻克亞美尼亞和西古提，往南攻打埃及和衣索比亞。

★「獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的」說明其他國家象徵的獸都無法抵擋牠的侵略，顯示其無敵地位。

★「但牠任意而行，自高自大」指出國君行事狂傲自大，自封為「萬王之王」，表明其驕傲與強勢。

【但8 : 5】「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾麈，這山羊兩眼當中，有一非常的角。」

★ 經文記載但以理在沉思時，看見一隻公山羊從西方而來，象徵牠勢力強大、行動迅速。這隻公山羊象徵希臘王 (參21節)，因希臘位於瑪代波斯的西方，所以「從西而來」。

★「遍行全地，腳不沾麈」強調山羊的速度與行動自由，意指亞歷山大大帝所率軍隊迅速席捲鄰近各國。

★「這山羊兩眼當中，有一非常的角」指出牠具有特殊象徵力量，這個非常的角象徵亞歷山大大帝，他異常勇猛，治軍有方。

【但8 : 6】「牠往我所看見站在河邊，有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向牠直闖。」

★ 經文描述公山羊的行動方向，直接衝向先前異象中站在河邊的雙角公綿羊，表明兩股勢力將發生衝突。這裡的雙角公綿羊象徵瑪代和波斯，而公山羊象徵希臘王。

★「大發忿怒，向牠直闖」強調山羊的猛烈與決心，意指希臘軍力強大、氣勢兇猛，直逼瑪代波斯而來。

【但8 : 7】「我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，抵觸牠，折斷牠的兩角，綿羊在牠面前站立不住，牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。」

★ 經文描述公山羊接近公綿羊，猛烈攻擊，並折斷其雙角，象徵希臘大軍與瑪代波斯聯軍一接觸就摧毀了瑪代和波斯的實力。

★「綿羊在牠面前站立不住，用腳踐踏」強調公山羊無敵的力量，瑪代波斯無力抵擋，完全被擊潰，境內國土被佔領，城市被洗劫，不能東山再起。

★「沒有能救綿羊脫離牠手的」再次顯示公山羊的主宰地位，異象中勝負明顯，歷史上希臘勢力完全壓倒瑪代波斯。

【但8 : 8】「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方，〔方原文作風〕長出四個非常的角來。」

★ 經文描述公山羊達到極盛時，自高自大，象徵其勢力與驕傲達到頂點，指希臘亞歷山大大帝年輕有為，非常自負。

★「那大角折斷了」顯示強大的勢力遭遇挫折或分裂，歷史上對應亞歷山大大帝英年早逝，三十二歲死於一場熱病。

★「又在角根上向天的四方長出四個非常的角來」指出新的四股勢力從原有權力中興起，即亞歷山大死後希臘帝國由四位將軍瓜分，分裂成東、西、南、北四國：西流古取得敘利亞和巴比倫等地，加山大取得希臘和馬其頓，多利買取得埃及，呂西瑪加取得小亞西亞和特拉西亞。

【但8 : 9】「四角之中，有一角長出一個小角，向南，向東，向榮美之地，漸漸成為強大。」

★ 經文描述在亞歷山大大帝帝國分裂後的四個主要勢力中，有一角再長出一個小角，象徵從原有勢力中出現的新力量。

★ 這四角中的一個大角是西流古王朝，而從這個大角長出的小角，就是安提阿古四世 ; 因他原本並無正統繼承資格，並非合法順位的王位承繼者，因此在異象中以「小角」作為象徵性的稱呼。

★ 需要留意的是，第八章的小角是從希臘帝國分裂後的體系中興起，屬於具體可定位的歷史人物 ; 這與第七章中從第四獸而出、呈現為歷世歷代敵對神國之權勢體系的「小角」，在出現背景、性質與時間指向上，應作清楚的區分。

★「向南，向東，向榮美之地」指出安提阿古四世擴張的方向：向南干預並侵略埃及，向東進軍帕提亞與亞美尼亞一帶，並向榮美之地 (即迦南地、巴勒斯坦) 延伸其勢力範圍。

★「漸漸成為強大」強調這股勢力並非瞬間崛起，而是透過政治手段、軍事行動與權力操作逐步擴張，最終在地中海東部與近東地區形成具影響力的霸權。

【但8 : 10】「牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。」

★「牠漸漸強大，高及天象」指安提阿哥四世在國力強盛後，自高自大，自視如神。
★「將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」此處的天象和星宿表徵神的選民，安提阿古四世佔領迦南美地之後，迫害殘殺不少猶太人。

【但8 : 11】「並且牠自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。」

★ 經文描述小角極度驕傲自大，自認可以與天象之君平起，象徵其蠻橫與對神權威的挑戰。
★「除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所」具體表現為安提阿哥四世禁止猶太人每日向神獻祭，並破壞聖殿部分建築，對猶太民族的宗教生活造成嚴重迫害。

【但8 : 12】「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠，牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」

★ 經文說明小角的勢力因罪惡而興起。這裡的「因罪過的緣故」一方面指安提阿古四世自身的邪惡行徑，他無視真神，強迫猶太人獻行異教祭祀；另一方面也可理解為猶太人未完全遵守律法，忽略向神獻祭，為其興起提供契機。
★「有軍旅和常獻的燔祭交付牠」顯示神暫時容許小角肆意行動，將聖殿的崇拜與祭祀權柄置於其掌控之下，他以異教祭物取代每日的燔祭。
★「牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利」指出安提阿古四世不顧摩西律法和猶太人的信仰，強行推行希臘多神崇拜，並且在歷史上其政策相當順利地實行，顯示其蠻橫與暫時的勝利。

【但8 : 13】「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者，說：這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢 ?」

★ 經文記載但以理聽見兩位聖者（天使）之間的對話，顯示這異象並非偶然發生，而是在神的掌管之下，有其被關注與被詢問的時限。
★ 聖者所提到的內容，概括前面小角的作為，包括除去每日向神獻的燔祭、施行改變信仰的毀壞行為，以及踐踏聖所與屬神的百姓，顯示敬拜制度與聖殿秩序已被嚴重破壞。
★「要到幾時纔應驗呢」是在詢問這種除掉燔祭、踐踏聖所的情形將持續多久，表明這些褻瀆與壓迫並非無限延續，而是在神所容許的時限之內，顯明歷史的進程與審判仍然在神的掌權之中。

【但8 : 14】「他對我說 : 到二千三百日聖所就必潔淨。」

★「他對我說」原本向另一位天使發問的，是在第   13 節中出現的天使。然而，回答卻直接向但以理說話。

★「到二千三百日聖所就必潔淨」意指聖殿被玷污、猶太人被迫害會有一定的期期限；按照實際的歷史，安提阿古四世是於主前   171 年開始迫害猶太人，並於主前   164 年去世，前後合計大約二千三百日。這段時間約   6 年   4 個月，與   2300 日大致吻合。
★ 此段期間是歷史上真實發生的迫害期，許多解經學者認為   2300 日指的就是這段歷史。值得注意的是，二千三百日的時間與第九章的一七之半並非相同事件。二千三百日描述的是歷史上安提阿哥四世迫害猶太人、玷污聖殿的具體時期（約主前   171 年至主前   164 年，約   6 年   4 個 月），是歷史事件的記錄。

★ 一七之半則是指耶穌完成救恩的時刻，歷史上對應於公元   31 年的春天，與二千三百日的歷史迫害期沒有直接重疊。
★ 因此，讀者在理解異象時，應分清 : 二千三百日指歷史事件的長度與期限，而一七之半指神救恩完成的定點，二者雖都在神的計畫之中，但概念與時間各自獨立。

【但8 : 15】「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的，站在我面前。」

★「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思」說明但以理在看見異象之後，心中切切想要明白其真正的含意，正專注思念其中的意義。

★「忽有一位形狀像人的，站在我面前」指出那位形狀像人的，正是天使長之一的加百列   (參16節)。他的即時來到並顯現，顯示屬靈界知道人的心懷意念，也表明神主動回應但以理對異象的尋求。

【但8 : 16】「我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說 : 加百列阿，要使此人明白這異象。」

★「我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說」: 這裡的人聲可能是神的使者，或天使長的聲音向但以理發出呼喊，引起但以理的注意。聲音的來源顯示神透過天上權柄的使者傳達信息，強調異象的重要性與權威性。

★「加百列阿，要使此人明白這異象」：神命令天使加百列向但以理解說異象，目的是讓他明白異象中涉及的歷史事件與神的安排。透過這樣的說明，但以理能夠清楚記錄事件，使當時及之後的屬神之人理解神在以色列民和聖殿中的作為，以及異象背後的屬靈意義。

【但8 : 17】「他便來到我所站的地方，他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」

★ 經文描述天使加百列接近但以理，使他親眼面對天使，表明屬靈界的啟示即將直接交付，但以理感到驚慌並俯伏在地，顯示神啟示的莊重與威嚴。

★「人子阿，你要明白」強調加百列受命的目的是使但以理明白異象的意義，而非僅僅觀看畫面。

★「因為這是關乎末後的異象」指出此異象涉及安提阿古四世迫害猶太人、玷污聖殿的事件(公元前   171 - 164 年)，顯示神在歷史中對以色列民和聖殿的掌管與安排。

★ 因此，此處所說的「末後」，並非指末世三年半的災難，而是指安提阿古四世迫害猶太人、玷污聖殿的那段歷史時期。這異象的重點在於神對以色列民與聖殿歷史的掌管，而非延伸至末世審判或末後災難的預告。

【但8 : 18】「他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起來，」

★ 經文描述但以理在聽加百列說話時，因敬畏神的榮耀與屬靈啟示的震撼而面伏沉睡，這顯示人面對神的啟示時，心靈雖願意理解，但身心可能短暫無法承受如此屬靈的重量。
★「他就摸我，扶我站起來」表明神的憐憫與扶持，即使人在面對屬靈啟示時軟弱，神仍親自幫助，使人能堅立，繼續領受啟示與明白異象的意義。

【但8 : 19】「說我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」

★ 經文記載天使加百列向但以理說明，他將指示「惱怒臨完必有的事」，即小角暴虐與歷史事件的結局，表明神有定好的歷史計畫。

★「因為這是關乎末後的定期」(appointed time for the end) : 原文所指的「末後」並非世界末日或末世三年半的災難，而是小角 (安提阿古四世) 暴虐、玷污聖殿的歷史事件有神所定的期限。即事件有一個結束時刻，彰顯神對歷史的掌管與秩序，邪惡勢力雖暫時得勢，但不會無限持續。

【但8 : 20】「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。」

★ 經文直接解釋前面異象中的雙角公綿羊象徵的國家，即瑪代與波斯 (見第   8 章   6 - 7 節)，清楚將象徵與歷史國家對應。

★「雙角」象徵兩國的聯合與力量，其中後長的角更高，暗示歷史上波斯在聯合中逐漸占主導地位。

【但8 : 21】「那公山羊，就是希臘王，〔希臘原文作雅完下同〕兩眼當中的大角，就是頭一王。」

★ 經文直接解釋前面異象中的公山羊象徵希臘王國 (見第   8 章   5 - 6 節)，將象徵與歷史國家對 應，使異象更清楚。

★「兩眼當中的大角，就是頭一王」指出希臘王國的第一位重要君王，也就是亞歷山大大帝，暗示此角代表的領導者在歷史上具有主導地位。

【但8 : 22】「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。」

★ 經文解釋公山羊原本的大角折斷後，從其根部長出四角，象徵希臘帝國分裂為四個主要的繼承國。

★「這四角就是四國，必從這國裡興起來」指出四國皆由原有希臘帝國分裂而來，顯示歷史上權力的延續與分配。

★「只是權勢都不及他」希臘帝國在亞歷山大大帝瘁逝之後分裂成四國，國力都不及原先的狀況。

【但8 : 23】「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」

★「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈」意指背教的猶太人，他們離經叛道、惡貫滿盈的時候。

★「必有一王興起，面貌兇惡」這裡所說的「必有一王興起」，歷史上指的是安提阿古四世   (安提阿厄庇法尼斯)，他興起時殘暴兇惡，迫害猶太人，施行政治與宗教上的控制。

★「能用雙關的詐語」表明這位王善於詭詐、欺騙，暗示其政治與宗教上的操控能力，為後續小角的行動與異象鋪陳背景。

【但8 : 24】「他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。」

★ 經文指出這位王的權勢極大，但權柄的來源並非完全出於自己，暗示背後有邪惡勢力支持。

★「他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行」描述其暴虐手段與勢力得逞，顯示小角行動的範圍與強度。

★「他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行」這裡的小角暴虐不僅包括對國家與百姓的毀滅，也反映在聖殿祭祀被擅自掌控、真理被藐視 (參12節)，顯示其行動得逞且範圍廣泛。

★「又必毀滅有能力的和聖民」強調其迫害對象包括屬靈的敬虔之人與具影響力的人，突顯小角對神子民的嚴重威脅與異象的危機性。

【但8 : 25】「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人，又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」

★ 小角善於運用權術與詭計達成邪惡目的，其計謀行動從未失敗，顯示政治與策略上的狡猾。
★ 由於屢屢得逞，他心裡自高自大，趁人不備施行暴虐，毀滅多人，突顯其傲慢與危險性。
★ 他甚至試圖與萬君之君對抗，但最終的敗亡不是靠人手，而是神親自審判，突顯神的主權與末後審判的必然性。

【但8 : 26】「所說二千三百日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」

   ★「所說二千三百日的異像是真的」意指在歷史上所已經發生的事，對應安提阿古四世迫害猶太人、玷污聖殿的事件。這段迫害從主前   171 年開始，直到主前   164 年他逝世，前後約六年四個月 (約合二千三百日)，正符合異象所預告的期限。

★「但你要將這異象封住」表示但以理不需要立即向世人公開，因其意義涉及後續歷史的發  展與神的掌管。

★「因為關乎後來許多的日子」指這異象不僅涉及安提阿古四世迫害猶太人、玷污聖殿的歷史事件 (主前   171 - 164 年，約二千三百日)，也延伸到神對歷史整體的掌管與計畫。
★ 換句話說，這段異象顯示神的作為不止於一個事件的結束，而是涵蓋後續歷史進程中祂的安排，包括對以色列民、聖殿，以及未來歷史中重要事件的主權掌管。
★ 因此，「後來許多的日子」強調這異象的意義超越但以理所處的時代，提醒人神的計畫是持續、完整且最終必成就的，而不只是局限於眼前歷史。

【但8 : 27】「於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務，我因這異象驚奇

，卻無人能明白其中的意思。」

★ 經文描述但以理因見異象而受到極大震撼，以致昏迷數日，顯示屬靈異象的莊嚴與強烈衝擊力。

★「然後起來辦理王的事務」表明但以理雖經歷驚駭與病痛，仍回到日常生活的責任，突顯僕人的忠心與務實。

★「我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思」強調異象的深奧與神秘，即使是智慧的人也無法憑自己理解，凸顯解釋此異象完全依靠神的啟示。