讀經隨筆 – 羅馬書 13 : 1 - 14

 ■ 讀經隨筆 – 羅馬書 13 : 1 - 14

【羅13 : 1】「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是

神所命的。」

★「在上有權柄的」: 指一切具有統治或管理職責的人，包括政府、官員、執法人員等。保羅寫信的時候，羅馬帝國正是掌權者。

【人人當順服他】

★ 這句話指出，所有人都在這原則之下，信徒也不例外。所謂「順服」，就是承認政府的權柄，願意接受其管理。對信徒而言，服從政府的制度與管理，是尊重神所設立秩序的一部分。

★ 聖經並沒有定義什麼樣的政權才算「合法」，因此，我們應當明白，一切能掌權的政體 ，無論是透過選舉、任命、革命、政變，甚至外來的統治，都是神所允許的結果。從這角度看，基督徒通常沒有選擇是否服從的自由，因為權柄的存在，本身就是神的容許。

★ 但這種順服並非無條件的。唯有神值得我們完全的順服，任何地上的權力都有限度。當政府的命令與神的旨意相衝突時，信徒應當遵從神的話，而不是人的吩咐 (參出1 : 15 – 17 ; 但3 : 12 ; 6 : 10 ; 來11 : 23)。

★ 此外，「順服」在原文中所強調的，是一種願意順從的心態，並不等同於行動上的「順 從」。基督徒面對政權時，應該懷著尊重與和平的態度，但若政府的要求違背神的真理或道德標準，就不能在行為上跟隨 (參徒5 : 29)。

★「因為沒有權柄不是出於神的」: 這不只是指教會中屬靈的權柄，也包括世上各種人間的權 力。所有掌權的機構與個人，都是在神的許可下存在的。換言之，神才是一切權柄的根源，祂 掌管並容許這些權力的存在，無論是政府、官員，還是其他形式的管理與統治。

★「凡掌權的都是神所命的」: 神設立政府的權柄、並命定掌權者，目的在於維持社會秩序，提供公正與和平的生活環境，使人能安穩、敬虔地生活 (參提前2 : 2)。藉此，神的福音得以廣傳，教會在各地得以建立，也促進了主的再來計畫。換言之，所有掌權的人都是神安排的，祂掌管一切，甚至透過世上的制度實現祂的旨意。

【羅13 : 2】「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命 ; 抗拒的必自取刑罰。」

★「抗拒掌權的就是抗拒神的命」: 權柄本身並沒有問題，問題通常在於人 -- 例如非法取得或濫 用權柄。掌權者若有錯誤，神會自行處理。因此，信徒不應採取推翻或抗拒政府的行動 ; 然而，當政府的命令與神的旨意衝突時，信徒必須以順服神為優先，堅守信仰與道德原則。

★「抗拒的必自取刑罰」: 此處的「刑罰」指法律上的制裁或後果。在政府行使合法且合理的權柄時，若拒絕遵守其命令，就可能自招麻煩或承擔不必要的困難；但若政府的命令違背神的旨意 (即屬不合理或不義之命令)，信徒為恪守神的旨意而遭遇困難，則屬正當，應以倚靠主的心來面對。

【羅13 : 3】「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎 ? 你只要行善，就可得他的稱讚 ;」

★「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕」: 這裡指出，政府與掌權者的角色是維持 社會秩序，保護正當行為的人，而對作惡者才帶來警戒與制裁。換言之，權柄的設立並非為了壓制義人，而是讓不義的人有所懼怕，避免傷害他人。

★「你願意不懼怕掌權的嗎 ? 你只要行善，就可得他的稱讚」: 對信徒而言，只要遵行正道、行善，便無需懼怕政府或權柄的管束，反而能得到公正的評價與尊重。這也呼應了順服權柄的原則 : 當我們遵守法律、過正直生活，政府的存在是保護而非威脅。

【羅13 : 4】「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍 ; 他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」

★「他是神的用人，是與你有益的」: 政府與掌權者的存在是出於神的安排，目的是維護秩序、保護百姓，使社會安定，對守法的人有益。對信徒而言，合法且合理的權柄是神所使用的工 具，能促進正義與平安。

★「你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍」: 掌權者佩劍象徵有實際執行法律的權力。若有人作惡，必須對政府的制裁有所懼怕，因為法律有實際效力，不是虛設。

★「他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」: 政府的刑罰與懲治行為，實際上是神透過權柄來伸正義，懲治作惡的人。信徒應明白，遵守法律與行善不僅是社會責任，也是順服神旨意的一部分。

【羅13 : 5】「所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」

★「所以，你們必須順服，不但是因為刑罰」: 信徒順服政府，不僅是避免法律制裁或外在懲 罰，更是對合理權柄的尊重與順服。這與前面所說的「抗拒掌權的就是抗拒神的命」相呼應，提醒我們遵守合法權柄的必要性。

★「也是因為良心」: 保羅提醒信徒順服，不只是因為懼怕刑罰，更是出於良心。良心是神放在 人裡面分辨是非的能力 (羅2 : 15)，使人知道什麼是對、什麼是錯。人未信主時，良心常被罪玷污、感覺遲鈍 ; 但信主之後，聖靈使良心變得敏銳，能感受到神的喜悅或責備。因此，既然政府的權柄是出於神，我們的良心也會提醒我們應當順服，這樣才能活在對神誠實、對人無虧的平安裡。

【羅13 : 6】「你們納糧，也為這個緣故 ; 因他們是神的差役，常常特管這事。」

★「你們納糧，也為這個緣故」:「納糧」是指繳稅、奉公守法的責任。既然掌權者是神所設立、為了維持社會秩序與公共利益而工作，信徒在繳稅上也應以敬畏神的心甘心遵行。

★「因他們是神的差役，常常特管這事」:「神的差役」意指執行公共職務的人是受神委託，負責管理與維持國家運作。他們為了社會穩定而勞心勞力，因此信徒在經濟上支持他們的工作是合理且合乎神旨意的表現。

【羅13 : 7】「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅 ; 當懼怕的，懼怕他 ; 當恭敬的，恭敬他。」

★「凡人所當得的，就給他」: 「所當得的」表示每個人因其身分、職責或地位而應得的待遇。保羅提醒信徒，不可逃避責任或心存怨言，而要以誠實和敬虔的態度對待政府、上司與他人，因這樣的行事是合乎神旨意的表現。

★「當得糧的，給他納糧 ; 當得稅的，給他上稅」: 這裡提到兩種不同的稅項 --「納糧」通常指向中央政府所繳的稅 ;「上稅」則多指地方性或商業性的稅費。保羅提醒信徒，繳納稅項是對掌權者應盡的本分，也是在順服神所設立的制度。

★「當懼怕的，懼怕他 ; 當恭敬的，恭敬他」: 這裡的「懼怕」指對掌權者在職責上應有的尊重與敬畏，而「恭敬」則表達在態度與行為上要有禮貌與順服。保羅提醒信徒，這樣的敬重不是出於懼怕人，而是出於對神設立權柄的敬畏。當我們尊重權柄時，其實也是表明我們順服神的主權。

【羅13 : 8】「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」

★「凡事都不可虧欠人」: 信徒應在生活中與人保持誠實、公正，不欠人情或財務上的債務，也包括在道德、責任上的義務。這提醒我們凡事遵守公義與誠信的原則。

★「惟有彼此相愛要常以為虧欠」: 這裡的「虧欠」並非指實際金錢或債務，而是一種態度 -- 對弟兄姊妹常存愛心，總覺得自己欠缺表達或實踐愛的機會。愛應當是信徒的常態行動，永不停止。

★「因為愛人的就完全了律法」: 愛是律法的核心。當我們以真心愛人，就實踐了神律法的精 神，因為律法的總結就是愛人如己。愛不僅滿足律法的要求，也使我們的行為蒙神喜悅。

【羅13 : 9】「像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。」

★「像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪」: 這裡列舉的是律法中具體的道德規範，提醒信徒在生活中應遵守基本的倫理原則。這些規範涵蓋了人與人之間的行為與責任。

★「或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了」: 保羅指出，律法的精神總結就是愛人如己。當我們以愛為行事原則時，其他所有具體誡命都包含在其中。換句話說，真正的愛人會自然遵行律法，不違背神的旨意。

【羅13 : 10】「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」

★「愛是不加害與人的」: 真正的愛會以他人的益處為重，不傷害、不欺騙、不剝奪。愛的行為必然符合公義與善良，與律法的要求一致。

★「所以愛就完全了律法」: 當我們以愛為行動準則，所有律法的規範就得到實踐與滿足。換句話說，愛是律法的核心與總綱，凡愛人如己的人，便是在行律法。

【羅13 : 11】「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候 ; 因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」

★「再者」: 表示要論到另一段基督徒生活的原則。

★「你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候」: 保羅提醒信徒要警醒，不可靈性昏沉。這裡的「睡醒」指從屬靈的懈怠中醒過來，活出聖潔的生活，時刻準備迎接主的來臨。

★「因為我們得救」: 這裡的得救，不是指我們靈的得救，而是指得救的最後一步，就是我們的身體得贖。得救包含我們的靈、魂、體。

★「現今比初信的時候更近了」: 意即一天比一天更接近主的再來。雖然使徒不知道是什麼時候，但他把初信主時與現今比較，既然現今已信主若干時日，當然比以前更近主來的時候了。 因此，願我們都堅守真理的道，並要愛惜光陰，警醒過日子，預備主再來 ; 當主再來之時，以致於我們能被主所稱讚，能從主那裡得著獎賞。

【羅13 : 12】「黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」

★「黑夜已深，白晝將近」: 保羅以比喻提醒信徒，黑夜象徵罪惡與屬世的昏暗，白晝象徵光明與神的國度。時光短促，主的再來迫近，我們要意識到屬靈爭戰的緊迫性。

★「我們就當脫去暗昧的行為」:「暗昧的行為」指那些見不得人的、無法在神面前站立的罪惡行為。信徒應棄絕這些不義與罪惡，不再沉溺於屬世的惡行，而要活出聖潔與正直，彰顯神的光明。

★「帶上光明的兵器」: 這裡的「光明的兵器」指屬靈的裝備，如信心、愛心、聖靈的引導，以及順從神話語的行為。藉此裝備，信徒能在屬靈爭戰中站立得穩，抵擋試探與邪惡。

【羅13 : 13】「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。」

★「行事為人要端正，好像行在白晝」: 信徒的生活應當清潔、正直，如同行在光明之中，不給黑暗的行為留地步。

★「不可荒宴醉酒」: 指避免過度縱情於飲食、酒宴，以免失去清醒的心志和自制力。

★「不可好色邪蕩」: 警戒信徒遠離淫亂、情慾放縱或不道德的性行為。

★「不可爭競嫉妒」: 信徒應放下與人爭高低、嫉妒他人或心生不滿的心態，培養和平、謙卑與愛人的心。

【羅13 : 14】「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」

【總要披戴主耶穌基督】
★ 這表示信徒不僅在地位上屬於基督，更要在生活中以祂為中心，讓祂成為我們言行的動力與 榜樣。「披戴基督」不只是屬靈身份的象徵，更是一種每日的生活實踐 -- 在凡事上倚靠祂 、效法祂、榮耀祂，使基督的性情、謙卑、愛心與聖潔在我們身上顯明。

★ 保羅在《加拉太書》3 : 27 提到 : 「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」這裡的「受洗」不單指外在的禮儀，更代表藉著信心與基督聯合。因此，凡真心相信並接受基督的人，從神的角度來看，已經「披戴」了基督 ; 而受洗則是這個屬靈事實的外在見證。

★ 然而，《羅馬書》13 : 14 所說的「披戴基督」，強調的是信徒在日常生活中要實際地活出基督 的樣式。雖然我們在信主時就已「在基督裡」，但仍需每天選擇順服聖靈、棄絕舊我，不給肉體留地步。真正披戴基督的人，是讓祂的生命掌權、讓祂的榮耀在人身上被看見。

【不要為肉體安排，去放縱私慾】

★ 這句話是與「披戴基督」相對的勸勉，提醒信徒要拒絕屬肉體的生活方式。「肉體」在保羅的書信中，不僅指人的身體，更指被罪性支配的老我本性 ; 「安排」原文意指為某事預備或策劃，也就是不要為滿足肉體的慾望設想、預留空間或製造機會。

★ 換句話說，信徒若一再容讓自己的情慾、習慣、脾氣或驕傲得勢，就等於在為肉體「安排」位置，使私慾有機會活躍起來。因此，保羅的意思是 : 不要給肉體任何機會成為主宰，而要讓基督掌權，使聖靈的引導勝過情慾的牽引。

★ 這節經文揭示了一個屬靈原則 :「披戴基督」與「不為肉體安排」是一體兩面 -- 前者是積極地倚靠基督而活，後者是消極地拒絕肉體作主。信徒若真披戴基督，自然不再為肉體籌畫，也不會被私慾捆綁。