聖經園地

■ 聖經問答 – 為什麼耶穌一定要死在十字架上 ? 不能用其他方式救人嗎 ? 【 神既然愛世人，為什麼不能直接赦免人的罪 ? 】 ★ 很多人心中都有這樣的疑問 : 如果神是慈愛的，祂為什麼不能像父母饒恕孩子一樣，直接宣告赦免，而需要耶穌走上十字架，承受痛苦與死亡 ? ★ 其實，十字架背後隱藏著神救贖人的計畫。神所要解決的不只是人生活中的困難與痛苦，更是罪使人與神隔絕的問題。因著罪，人失去了與神親密同行的關係，而十字架正是神為人預備重新回到祂面前的道路。 【 十字架彰顯神無法測度的愛 】 ★ 人最大的問題，不只是生活中的困難，而是罪使人與神隔絕。神沒有任憑人活在罪的綑綁中，而是主動預備救恩，使人能重新回到祂面前。 ★ 耶穌走上十字架，不是因為祂失去能力，也不是被環境逼迫，而是出於祂對世人的愛。祂甘願捨棄自己的生命，為我們成就救贖。 【 十字架為何不可取代 ? 公義與慈愛在此相遇 】 ★ 關鍵在於，神的赦免不是忽略罪的存在，而是在十字架上付上罪所需要的代價。若神只是宣告「罪沒有關係」，那祂就不再是一位公義的神，因為罪所帶來的傷害與後果，不能被輕忽。 ★ 就像一位法官審理案件，他不能因為憐憫一個犯錯的人，就直接宣判「你沒有罪」，因為這樣法律的公義就被破壞了。但如果法官在判決之後，願意親自替他承擔所應付的刑罰或代價，那麼公義仍然被維持，憐憫也同時臨到。 ★ 神對人的罪也是如此。祂不能假裝罪不存在，因為祂是一位公義的神；但祂也不願讓人永遠活在罪的審判之下，因為祂是一位慈愛的父。因此，神選擇讓祂的獨生愛子耶穌基督代替我們承受罪的刑罰，使我們能得到赦免。 ★ 十字架正是神公義與慈愛相遇的地方。在那裡，罪的代價被付清，神的憐憫也完全彰顯。耶穌不是被迫走上十字架，而是甘願為愛捨命，使人重新與神和好，得著新的生命。 【 領受十字架的救恩，開始更新的生命 】 ★ 十字架不只是兩千年前的一件歷史事件，更是神今天給每一個人的救恩邀請。耶穌基督道成肉身，來到世上成為我們的救主，為世人成就救贖。這份寶貴的恩典，不是靠人的努力換取，而是需要用信心來領受。 ★ 耶穌說 : 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約 14 : 6 ）唯有相信耶穌基督，接受祂為生命的救主，才能得著罪的...

■   聖經筆記 - 饒恕的真諦與面面觀 【前言】 ★ 「饒恕」是基督信仰中非常重要的真理，也是許多人最難實踐的生命功課。當一個人受到 傷害、背叛或不公平的對待時，心中自然會產生痛苦、憤怒與掙扎。因此，聖經所說的饒恕，究竟是什麼意思 ? ★   有些人認為，基督徒既然要饒恕，就代表必須忘記傷害、接受對方，甚至重新恢復原本的關係。然而，聖經中的饒恕，並不是否認曾經發生的傷害，也不是縱容錯誤，而是在神面前放下仇恨與報復，將最終的公義交託給神。 ★   另一方面，也有人引用耶穌關於饒恕的教導，認為一個不饒恕的人就不能得救。那麼，聖經真正如何看待饒恕與救恩的關係 ? 一個已經蒙神赦免的人，又應當如何面對傷害自己的人？在饒恕的過程中，又該如何看待傷痛、關係恢復與信任重建 ? 【 得救本乎恩典而饒恕是蒙恩生命的彰顯 】 ★   聖經一方面嚴肅教導我們要饒恕人，因為一個真正領受神赦免的人，生命必然會逐漸流露出憐憫與恩典。但另一方面，我們也必須明白，人的得救不是建立在自己能否完全做到饒恕 ，而是建立在神的恩典與對基督的信靠。 ★   以下透過幾處重要經文，我們可以更清楚看見聖經如何平衡教導饒恕與救恩之間的關係 ，明白饒恕的重要性，也明白救恩的根基唯獨在神的恩典。 ●   以弗所書 2 : 8 - 9 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」 ★   這段經文清楚指出，救恩的根基是神的恩典，以及人對耶穌基督的信靠，而不是人的行為表 現。饒恕不是我們換取救恩的方法，而是蒙恩之後，聖靈在我們生命中所產生的改變。 ●   馬太福音 18 : 32 - 35 「於是主人叫了他來，對他說 : 『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當 憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎 ? 』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 ★   這個比喻提醒我們，一個真正領受神赦免的人，不應當持續存著剛硬、不憐憫人的心。然 而，耶穌所責備的，不是一個信徒在饒恕上的掙扎與軟弱，而是一個人若不願面對自己的罪 、不願悔改，也不願讓神的赦免改變自己的生命，反而長期以仇恨與不饒恕作為...

■   聖經教室  – 「神的獨生子」到底是什麼意思 ? 耶穌是不是被神創造出來的 ? < 經文 > 約翰一書  4 : 9 「神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。」 【 「獨生子」不是被造，而是彰顯基督獨一無二的身分 】 ★   當聖經說 : 「神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生。」時，我們不能用人類生育兒女的觀念理解「獨生子」。若認為獨生子就是某個時間點被神生出來，就會誤解聖經對基督身分的啟示。 ★ 「獨生子」原文 monogenēs ，主要表達的是「獨一無二、無可相比、特殊尊貴」的意思，指出耶穌基督具有與眾不同、不可取代的身分。但我們也必須明白，這個詞本身並不是完整說明三 一神所有的奧秘，而需要放在約翰整體的啟示中來理解。 ★   從約翰福音與約翰書信中，我們可以清楚看見，這位獨生子不是受造界中最高等的一位，而是與父同享完全神性的永恆基督。聖經明確啟示 : ●   約翰福音 1 : 1 「太初有道，道與神同在，道就是神。」 ★   此節經文表明，基督在創造以前就已存在，祂不是受造界中的一員，而是與神同在，並且本身就是神。「道」指的就是永恆的基督，說明祂不是後來才開始存在，而是在萬有未被造以前，就已經與父神同在。 ●   約翰福音 1 : 3 「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」 ★   此節經文表明，基督不是被造物，而是萬物的創造者。既然一切受造之物都是藉著祂而存 在，就表示祂超越受造界，祂不是屬於被造的範圍，而是創造萬有的主。 ●   約翰福音 5 : 23 「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」 ★   此節經文表明，聖子所當得的尊敬與父神相同。若基督只是受造者，就不能接受與父同等的 尊榮；但耶穌親自宣告，人應當尊敬子如同尊敬父，顯明祂具有與父同等的神性與榮耀。 ●   腓立比書 2 : 6 「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」 ★   此節經文表明，基督在道成肉身以前，就已經具有神的形像，並且與神同等。祂不是因為後 來被提升才成為神，而是在永恆中就享有完全的神性...

■  聖經筆記 - 神是靈，更是超越靈界與物質界的萬有創造主 【 看清最大差別，神是靈界與物質界的創造主 】 ★   耶穌曾對撒瑪利亞婦人說 : 「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約 4   : 24 ）這句話直接點出，神與我們所處的物質世界有本質上的不同。祂沒有血肉之軀，也不受時間與空間的限制。 ★   聖經讓我們看見，受造的世界可以分為物質界與靈界。我們人類生活在物質界中，有形體，也受到許多限制 ; 但神是永恆的靈，祂創造了物質界，也創造了靈界。 ★   所以我們不能誤會，以為神只是住在靈界中的其中一員，好像祂受到靈界範圍的限制。真正的真相是，神完全超越受造的靈界與物質界，祂不是受造界的一部分，而是創造萬有的主宰。 【 放下人的框架，不把神降格成我們的情緒投射 】 ★   正因為神是創造者，而我們是受造者，我們不能直接拿人的構造去框架神。我們人有靈、魂、體等受造的生命特質，但神不需要像人一樣具有受造的靈魂結構，才能思想、愛與行動，因為祂自己就是愛與智慧的源頭。 ★   我們最常犯的錯，就是不自覺地把人的壞脾氣、受傷的情感或有限的理智投射到神身上。我們會以為神也像人一樣，今天心情好就愛我們，明天心情不好就遠離我們，甚至用功利的心態認為 : 「一定是我表現不夠好，神才不愛我。」 ★   明白神不受人的情緒影響，並且祂的本質永不改變，能使我們脫離信仰中的焦慮。神的慈愛不會因人的想像而改變，認識神的超越性，能幫助我們不再活在隨環境與情緒起伏的信仰裡。 【 唯一的創造主，主動藉基督顯明祂的救恩 】 ★   聖經所啟示的神，不是靈界中的一位受造存在，也不是宇宙中的某種力量，而是創造靈界、物質界以及萬有的唯一創造主。祂不是受造者，而是萬物生命的源頭。 ★   人類歷史中，人常常尋求認識神，但聖經所啟示的福音卻顯明，是這位創造萬有的神主動向人啟示自己。祂藉著耶穌基督道成肉身，親自進入人的世界，使有限的人能夠認識無限的神。 ★   基督信仰最奇妙之處，在於這位超越萬有的創造主，竟然願意藉著耶穌基督「道成肉身」，降卑來到我們中間。祂除去人與神之間因罪所造成的隔絕，使人能重新與神建立生命的關係。 ★ 正因為耶...

  ■   讀經隨筆  –  傳道書  3 : 21 「 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢 ? 」 【 傳道書  3  章  21  節常見的誤解 】 ★   許多人讀到「人的靈往上升，獸的魂下入地」時，常會按照中文字面理解，以為這節經文是在說明 : 人死後必定進入天堂，而動物死亡後靈魂就消失或不存在了。然而，若從原文、上下文以及整本聖經的信息來看，傳道者在這裡並不是要建立一套完整的死後世界教義，而是在引導人思想生命與死亡的奧秘。 ★   因此，我們不能單憑表面的文字意思來解讀這節經文，而需要回到聖經原文與作者當時的寫作背景，才能明白傳道書 3 章 21 節真正要傳達的信息。 【 人的靈與獸的魂，在原文中都是「生命氣息」 】 ★   在舊約希伯來原文中，傳道書 3 章 21 節裡所謂的「人的靈」與「獸的魂」，在原文裡使用的都是同一個字 : 「 Ruach 」。這個字雖然可以有「風」、「靈」、「氣息」等不同含義，但在本段經文的上下文中，主要是指生命的氣息與維持生命的力量。 ★   中文和合本為了在讀者解讀上區分人與畜，將野獸的  Ruach  翻譯成「魂」。但若從原文的字義來看，這裡的  Ruach  純粹是指維持肉體生命呼吸的「氣息」，本節經文的焦點並不是要討論動物死後其生命結構的去向，我們應避免對此做過多的文字延伸與推論。 ★   傳道者真正的用意，是藉著人與獸所共有的生命氣息，指出生命的來源都在於創造主。無論是人或動物，活著都是因神賜下生命氣息 ; 而生命氣息的存在與消逝，也都在神的掌管之中。 【 傳道書  3  章  21  節不是死後狀態的定論 】 ★   在明白「 Ruach 」在本節中所指的是生命氣息之後，我們也需要注意傳道書  3  章  21  節的語氣。「誰知道呢 ? 」是一個反問句，而不是一個肯定的宣告。傳道者提到「人的靈往上升，獸的魂下入地」，是反映人們對人與動物不同地位的一般理解，認為人的生命具有比動物更特殊的地位。然而，傳道者隨即提出...

■  聖經筆記 - 基督徒死後去了哪裡 ? 聖經如何看死亡、復活與永恆 【前言】 ★ 「基督徒死後去了哪裡 ? 」是許多人都曾思考過的重要問題。當我們面對親人的離世，或思想自己生命的終點時，常常會問 : 信靠耶穌基督的人死後究竟會有怎樣的光景 ? ★   關於這個問題，在基督徒當中也有不同的理解。有人認為信徒死後會立即與主同在，也有人認為死亡如同睡眠，等待將來的復活。面對不同的說法，我們應當回到聖經，不單看某一節經文，而是從整本聖經的啟示來尋求正確的理解。 ★   聖經對死亡、復活以及永恆的盼望，有完整的教導。要明白基督徒死後的狀態，我們需要從神救贖計畫的脈絡來看，因為耶穌基督的死與復活，是整個救恩歷史中的 核心與決定性轉折 。 ★   因此，以下我們將根據聖經的啟示，逐步探討基督徒死後的狀態，以及神在基督裡所賜下的永恆盼望。 【 基督復活升天以前，信徒死後的狀態 】 ★   在耶穌基督完成十字架的救贖與復活以前，舊約聖徒肉身死亡後，他們的靈魂是進入一個暫時等候的境界，聖經稱這個死人的所在之處為陰間。 ★   這個時代的陰間並不是最終的地獄。在路加福音  16  章中，耶穌親自為我們揭開了當時死後境界的一角，指出那裡有一道無法跨越的深淵，將不同的境界嚴格隔開。深淵的一邊，是屬神之人的安慰之處，也就是耶穌所說的「亞伯拉罕的懷裡」；另一邊則是財主所處的痛苦之境。 ★   拉撒路死後被帶到「亞伯拉罕的懷裡」，在那裡得著安慰與平安；而財主則在痛苦中有清楚的感受與認知。這段經文顯示，人肉身死亡之後，並不是進入完全沒有意識的狀態，而是進入神所安排的不同境界。 ★   同樣，在十字架上，耶穌對悔改的強盜說 : 「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路 23 : 43 ）這句應許顯明，這位強盜雖然即將面對肉身死亡，但他的生命並不是歸於虛無，而是在當日進入與主所同在的安慰境界，也就是當時陰間中義人所在的樂園。 ★   因此，在基督復活升天以前，信靠神的人死後並不是靈魂休眠或失去知覺，而是在陰間的樂園中等候神救贖計畫的完成。這裡所說的樂園，是基督復活升天以前的暫時安慰之境，與後來基督升天後信徒直接與主同在的天上樂園有所不同。 ★   至於深淵的另一邊，則是財主...