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聖經教室 - 這世界,真的只是個巧合嗎 ?

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  ■ 聖經教室  -  這世界,真的只是個巧合嗎 ? < 經文 > 羅馬書 1 : 20 「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」 ★ 很多人會問 : 「我們怎麼知道神是真實存在的呢 ? 」其實,聖經早已告訴我們,神雖然是眼不能見的,但人卻可以藉著祂所創造的萬物,認識祂的永能與神性。因為這世界並不是混亂形成的,而是充滿著秩序、智慧與奇妙的設計。 【 宇宙精準的運行,顯明背後有創造主 】 ★ 我們所居住的宇宙,充滿著極其精準的規律。地球的自轉、公轉、四季變化、日月星辰的運行,都維持著驚人的穩定與平衡。若地球離太陽太近或太遠,人類都無法生存。這一切若只是偶然形成,實在令人難以相信。因為有秩序的設計,往往代表背後有一位智慧的設計者。 【 人體奇妙的構造,不像偶然形成 】 ★ 人體更是充滿著難以想像的奧秘。人的心臟持續跳動,大腦能思想與記憶,眼睛能看見萬物,免疫系統能保護身體,各個器官彼此配合運作,實在非常奇妙。甚至連人的指紋,也幾乎沒有完全相同的。在世界上數十億人口當中,每個人的指紋竟然都有不同的特徵,這實在令人驚嘆。 ★ 即使是現代最先進的科技,也無法真正創造出一個活生生的人。因此,許多人看見人體精密又奇妙的構造時,也不得不思想,人的背後是否真有一位創造主。 【 生命在母腹中的成長,更顯明神奇妙的作為 】 ★ 更奇妙的是,一個小小的生命,竟能在母親的腹中自然成長。從最初微小的受孕開始,生命便一步一步形成,有心跳、有器官、有血液循環,最後成為完整的人。人在母腹中的成長,並不是人所能控制的,而是充滿著極深的奧秘。這也讓人思想,生命的背後,是否有一位創造生命的主宰。 【 語言的形成,也顯明不是偶然 】 ★ 人類的語言,其實也是一件非常奇妙的事。語言並不只是單純的發聲,其中包含了文法、邏輯、思想、記憶與抽象概念。人甚至能透過文字,將思想保存數千年,並跨越不同世代彼此交流。 ★ 即使世界上有許多不同語言,但其中卻都有某種規律與結構。若沒有智慧與秩序的來源,人類複雜的語言能力究竟是如何形成的,也是一件值得人深思的事。這也讓人不得不思想,人類是否原本就被賦予了語言與智慧的能力。 【 人裡面對永恆的尋求,也反映神的...

聖經教室 - 神的道需要被釋放嗎 ?

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■ 聖經教室 - 神的道需要被釋放嗎 ? < 經文 > 提摩太後書 2 : 9 「為這福音,我受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣 ; 然而神的道卻不被捆綁。」 【 保羅雖被捆綁,神的道卻不被捆綁 】 ★   提摩太後書是保羅晚年在監獄中所寫的書信。當時的保羅因傳揚福音而被囚禁,失去了人身自由,甚至被視為犯人。然而,在這樣的處境中,保羅並沒有灰心。他反而宣告 : 「神的道卻不被捆綁。」 ★   雖然傳道人可能受到限制,但神的話語不會因此停止工作 ; 雖然人可能被關在監牢裡,但神的真理仍然能傳揚出去,並在人心中成就祂的旨意。因此,保羅把焦點從自己的處境轉向神話語的能力,提醒我們 : 人會受限制,但神的道永遠不受限制。 【 神的道既不被捆綁,還需要被釋放嗎 ? 】 ★   在華人教會中,我們常聽見有人禱告說 : 「求主釋放話語。」然而,當我們讀到保羅所說  :  「神的道卻不被捆綁。」便值得思想一個問題 : 神的道既然不被捆綁,是否還需要被釋放呢 ? 一般而言,「釋放」帶有從捆綁、限制或拘束中被解開的意思。但聖經告訴我們,神的道本來就不受捆綁,也不受人的限制。 【 我們真正需要的是明白並順服神的話 】 ★   當許多人說「求主釋放話語」時,未必是在說神的道被捆綁了,而是希望神引導講員傳講資訊,並幫助聽的人明白真理。 ★   若從聖經的角度來看,我們真正需要的或許不是神的道被釋放,而是人的心被開啟。因為神的話本來就帶著能力,也從未被捆綁 ; 更需要被改變的,是我們是否願意明白、接受並順服神已經啟示的真理。 【 關於「釋放話語」這個用語的理解 】 ★   關於「釋放話語」這樣的表達,有些人認為這樣的用法並沒有不妥,因為他們會從英文 release  的用法來理解,認為這裡的「釋放」比較接近「發佈」或「宣告」的意思,例如  release a message  或  release information ,表示資訊被傳遞或公開出來。 ★   從這個角度來看,他們所強調的重點,並不是神的道原本被捆綁,而是神所賜的資訊被傳講出來、被宣告出來。不過需要留意的是,在實際的英文教會用語中, r...

聖經小品 – 說話其實是一種藝術

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  ■  聖經小品  –  說話其實是一種藝術 < 經文 > 箴言 25 : 11 「一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。」 ★   在日常生活中,話語看似平常,卻常常在人的心門上,留下我們無法預料的 深刻痕跡 。很多時候,我們早就忘了自己在哪一天、對誰說了什麼話 ; 但聽的人卻可能把那句話藏在心裡一輩子,在無數個黑夜裡反覆迴響。話語的奇妙之處就在於,它能建造一個人,也能拆毀一個人。 【 一句話可能改變一個人的人生 】 ★   你是否也曾聽過、甚至親身經歷過這樣的校園故事 ? 當一個孩子成績落後、挫折迷茫時,老師在講臺上當著全班的面,發完考卷後嘆了一口氣說 : 「你看看你考這個分數,全班的平均成績都被你一個人拉下去了 ! 」這句夾雜著羞辱與責怪的評語,變成了一道隱形的枷鎖,讓孩子在往後的幾十年裡,只要遇到挑戰就自卑退縮,總覺得自己是一個「只會拖累別人的累贅」。 ★   但相反地,同樣是面對挫折的孩子,另一個老師卻在放學後拍拍他的肩膀,溫柔地說 : 「這次沒考好沒關係,老師看得出你這陣子很努力,我們下次再試試看。」這句微不足道的鼓勵,成了一盞明燈,支撐著這個孩子熬過未來的無數個低谷,甚至改變了他的一生。同樣是老師,一句話, 卻引導出截然不同的人生軌跡。 【 真理若失去合宜,也可能變成壓力 】 ★   不只是校園,在我們的信仰生活或人際關係中,也常看到這種因為失去分寸而刺傷人的現 象。最常見的,就是當身邊的弟兄姊妹正遭受極大的身體病痛時,我們常常出於好意拋下一句 : 「你要有信心啊 ! 只要有信心,神一定會醫治。」這話聽起來無比正確,但在生病的人耳裡,卻像是一把精準的鹽,狠狠撒在流血的傷口上。 ★   這句話在無形中把病痛的責任扣在了他們頭上,彷彿在指責他們 : 「你之所以還在痛、還沒好,是因為你的信心不夠。」這讓原本就飽受折磨的身體,又加上了屬靈不及格的沉重內疚 感。這種不合時宜的「高尚真理」,因為缺少了對痛楚的體貼,反而變成了最殘忍、最沉重的心理負擔。 【 沒有銀網子的金蘋果,只是砸人的石頭 】 ★   聖經用「金蘋果在銀網子裡」這個極具視覺感的畫面來提醒我們 : 說話,不只是內容的對與錯,更是一門關乎分寸、時間與美...

聖經教室 – 主耶穌怎麼會稱呼母親為婦人 ?

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  ■   聖經教室  –  主耶穌怎麼會稱呼母親為婦人 ? < 經文 > 約翰福音 2 : 4 耶穌說 : 「 母親 ( 原文作婦人 ) ,我與你有甚麼相干 ? 我的時候還沒有到。」 ★ 在我們的文化與常理中,很難想像主耶穌怎會稱呼祂的母親為「婦人」,這樣的稱呼看似有違孝道與常理。為了明白背後的真理,我們需要從翻譯背景與字詞原文來深入查考 : 【譯本與原文的差異】 ★   和合本聖經把希臘原文裡的「婦人」修飾為「母親」,是因為在中國傳統文化中,直接稱呼母親為婦人並不符合中文讀者的閱讀與倫理習慣 ; 而且就原文而言,希臘文「婦人」後面並沒有加上 「 母親」的註釋,這兩個字完全是和合本翻譯時為了文化適應所添加的。 ★   事實上,在當時的希臘文化中,「婦人」是一個極具尊崇、敬重且客氣的稱呼,完全沒有任何輕蔑之意,只是其背後隱含著更深層的屬靈分界。 【拒絕肉身關係的越權指揮】 ★   要明白主耶穌用「婦人」這稱呼的原因,我們可以從「我與你有什麽相干」找到答案。此句原文直譯是「什麽是你和我」,可活譯為「我與你的關係是怎樣的」。 ★   此句應是主耶穌拒絕她以主肉身母親的地位,想越權指揮神子的行動。這表明在神國的事工與救贖計畫中,人子的「肉身親情」必須退位,不能容許 地上的關係影響到神子對天父的絕對順服 。耶穌在私底下雖然盡全孝道,但在履行神子使命的公眾時刻,祂必須劃清界線,拒絕任何來自地上人際關係的越權指揮。 【 回到造物主與受造者的位份 】 ★   所以,「婦人」這稱呼,是他神人兩性的證明。從人的角度來說,他有母親 ; 從神性上來說,他沒有母親。 ★   但在這裡,耶穌所要行的乃是依據他的神性所行的神蹟,故而他在此時,是沒有母親的。所以他誠然可以稱呼瑪利亞為「婦人」,因為在以水變酒這件神蹟上,他是馬利亞的主。 ★   因此「婦人」這稱呼,乃是要提醒馬利亞,在他行神蹟的事上,就是最親愛的母親也不容有絲毫干預。此時,她與主是完全沒有任何關係可言的,她的身份只是一個婦人。換句話說,在行神蹟的事上,你是沒有份的,所以你不必指導我該如何做,我獨自行使,與你無關。 【 在等候中看見神的指示 】 ★ 「我的時候還...

聖經問答 – 耶穌知道猶大會出賣他,為什麼仍然呼召他 ?

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■   聖經問答   –   耶穌知道猶大會出賣他,為什麼仍然呼召他 ? 【 引言 】 ★   當我們閱讀新約聖經,看見耶穌基督走向十字架的救贖旅程時,很難不注意到加略人猶大這個關鍵角色。耶穌既然是全知的神,明知猶大最後會出賣祂,為什麼仍然呼召他成為十二門徒之一 ? ★   進一步來說,如果神掌管一切,也是主動揀選的主,那麼猶大的出現,是出於神的計畫,還是人的失敗所造成的結果 ? 這個問題觸及一個重要的神學張力,也就是神的主權與人的責任,以及神如何在人的失敗中成就祂的救贖計畫。 【 呼召顯明上帝的主權,而非歷史的意外 】 ★   首先,從福音書的記載來看,耶穌揀選十二門徒完全出於祂的主權,而不是基於人的最終表現。約翰福音 6 章 70 節指出,耶穌在呼召之初就已經知道其中有人會成為背離祂的人。因此,猶大的存在並不是歷史的意外,也不是耶穌判斷失誤,而是在主權揀選中的一部分。 【 神的掌管不等於免除人的背叛責任 】 ★   其次,聖經中所說的「預知」,不僅僅是神提前看到了未來,更代表這一切都在神救贖計畫的全然掌控之中。正如使徒行傳  2  章  23  節所說的,耶穌被出賣並釘上十字架,完全是按照神早就定好的心意與計畫。 ★   但請注意,這並不代表猶大只是一個被神操縱的木偶。 聖經在其他地方明確點出,猶大之所以去出賣耶穌,完全是出於他自己內心的貪婪與選擇(約 12 : 6 )。神雖然早就知道他會這麼做,但神並沒有逼他去這麼做。因此,在神崇高的主權之下,每個人依然要為自己所做的決定,負起完全的責任。 【 外在的跟隨不等於生命的真實更新 】 ★   第三,猶大的生命提醒了我們一件事 : 人可以長時間和耶穌走在一起、聽見真理、甚至一起參與服事,但內心卻可能完全沒有改變。他跟其他門徒一起生活、聽道、看見神蹟,但他的心從來沒有真正對主敞開。這讓我們看到,活在屬靈環境或外在的服事裡,並不會自動帶來生命的更新。 ★   這裡我們需要特別留意一個關鍵:聖經其實很清楚地讓我們看到,猶大並不是「中途失去了救恩」,而是「自始至終他根本就沒有真正相信」。 ★   主耶穌曾說十二門...

聖經問答 – 猶大出賣耶穌 : 是神的主權,還是人的選擇 ?

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■ 聖經問答 – 猶大出賣耶穌 : 是神的主權,還是人的選擇 ? 【 預知與選擇的關係 】 ★ 在聖經研究與神學討論中,這個問題的核心張力主要來自「神的預知」與「人的自由意 志」。一般的理解共識是,神的預知並不等於對人的強迫,也不等於取消人的選擇。 ★ 在聖經神學的理解中,「神的預知」並不等於「對人的強迫」。預知指的是神完全知道事情的結果,但這種知道並不構成對人選擇的干預或控制。 ★ 換句話說,即使神知道猶大將如何選擇,這個知道本身並沒有改變猶大的決定。猶大的選擇仍然是在他自己的意志、動機與過程中形成的,因此他必須為自己的行為負責。 【 救贖計畫與人的選擇 】 ★ 聖經同時也強調,神的救贖計畫必然成就。耶穌的受死不是偶然,而是神在歷史中所定意要完成的救恩核心。 ★ 但這個計畫的完成,並不是透過取消人的自由選擇,而是在人的真實選擇之中推進。即使人的動機可能出於錯誤或私慾,神仍然能在不違反人自由意志的情況下,完成祂的救贖計畫。 【 預知與時間觀的理解 】 ★ 從聖經的神學角度來看,神並不像人一樣活在時間的先後順序中。人需要一步一步經歷「過去、現在、未來」,所以會覺得事情是逐段發生、逐段被看見。 ★ 但對神而言,祂不是在時間中「往前觀看未來」,而是整個人類歷史在祂的視角中是完整存在的。換句話說,不是分段播放的過程,而是像一整幅已經完整展開的畫。 ★ 因此,猶大在那一刻的選擇,並不是被推算出來的未來,而是在這幅完整歷史中真實發生的一部分。神的「知道」,不是時間上的提前,而是對整個歷史本身的完整看見。 ★ 也因此,神的預知不會取代人的選擇,也不會改變人的意志,而是在完全掌握整個歷史的同時,仍然讓人的選擇在其中真實發生。 【 猶大的行為與責任 】 ★ 聖經評估一個人的道德責任,最看重的是他的「內心動機」。 從經文整體脈絡來看,猶大是主動去找祭司長串通並收取三十個銀幣,這完全是受到他個人利益與私慾的驅使。 ★ 正因為他的行為出自自身的選擇與內在動機,因此他必須為自己的決定承擔相應的責任。聖經並沒有將他的行動描寫為被迫或失去意志的結果,而是呈現一個人在自己的選擇中逐步走向結局的過程。 ★ 耶穌對猶大所說「那人有禍了」(太 26 : 24 ),以及聖經提到撒但進入他心中的描述(約 13 : ...

聖經問答 – 信主之後,我還算是罪人嗎 ?

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  ■   聖經問答  –  信主之後,我還算是罪人嗎 ? ★   這個問題的關鍵在於:在信主之後,我們在神面前的身分,到底還是不是「罪人」?在分享、講道或門訓中,我們可不可以說「我們還是罪人」? ★   從聖經救恩的角度來看,當我們相信耶穌基督時,神因著基督的救贖赦免我們的罪,使我們在祂面前被稱為義(羅馬書 5:1 )。因此,在神面前的「身分地位」已經改變,我們不再是被定罪的罪人,而是因信稱義的人。 ★   但在實際生命的經歷中,我們仍然活在肉體之中,舊有的罪性仍然會與我們爭戰,使我們仍然會軟弱、跌倒與犯罪。 ★   因此要更清楚地說 : 我們在神面前的「身分」已經是義人,不再是被定罪的罪人 ; 但在生命的「過程」中,我們仍然是正在被更新的罪人。 ★   在實際生活中,我們仍然需要天天對付罪性,承認自己的軟弱,並持續倚靠聖靈的能力來更新生命,使我們逐漸脫離罪的轄制,越來越活出基督的樣式。 ★   面對這個問題時,我們可以這樣清楚回答 : 我們不是被定罪的罪人,但我們仍然是正在被更新的罪人。