聖經園地

■   聖經問答 - 沒有受洗的人能得救嗎 ? ★   當一個人相信耶穌、接受祂作為自己的救主之後，我們通常也會知道，主耶穌吩咐信祂的人要受洗。然而，當我們想到「得救」這件事時，一個問題也許會浮現 : 一個人如果已經信主，卻還沒有受洗，他能得救嗎 ? ★   特別是在沒有任何外在阻礙（如環境不許、身體限制或家庭逼迫）的情況下，如果一個人明知道主的吩咐，卻仍在主觀意志上始終不願意受洗，我們又該如何看待這樣的情況呢 ? ●   從「救恩的條件」來看 : 受洗不是換取救恩的功德 ★   聖經清楚告訴我們，人的得救是本乎恩，也因著信，不是靠自己的行為（弗 2 : 8 - 9 ）。使徒保羅也說 : 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅 10 : 9 ） ★   最明顯的例子，就是耶穌被釘十字架時，身旁那位悔改的犯人。他因著信心轉向耶穌，卻在客觀環境上完全沒有機會接受洗禮，耶穌仍然對他說 : 「今日你要同我在樂園裡了。」（路 23 : 42 - 43 ）這讓我們看見，受洗本身不是人取得救恩的絕對門檻，真正使人得救的是對基督的信心。 ●   從「信心的本質」來看 : 拒絕受洗反映了真實的矛盾 ★   但是，這並不表示受洗在信仰中是可有可無的。耶穌親自吩咐門徒，使萬民作祂的門徒，並 且給他們施洗（太 28 : 19 ）。洗禮是主耶穌公開、明確頒布的命令。 ★   因此，當我們撇開所有的外在困難，單純討論「一個毫無阻礙、卻執意拒絕受洗」的情況 時，這個問題的本質就變了。這不再是「受洗能不能使人得救」的 儀式程序問題 ，而是一個自 稱信靠基督、稱祂為主的人，在主觀意志上是否願意順服基督。 ★   真正的基督信仰，是願意讓耶穌在生命中掌權。如果一個人宣稱自己有得救的信心，卻在起 步的命令上就堅持敵對、不願公開承認主，那麼他所宣稱的「信心」是否真實，就必須打上一 個極大的問號。 正如聖經所說：「信心若沒有行為就是死的」（雅 2 : 17 ）。 【 結語：得救在乎神，最終也在於神知道你的信心是真是假 】 ★   我們無法代替上帝去宣判任何一個個體的得救與否。但透過這個思路的辯駁，我們可以清晰地看到：一個在毫無阻礙...

■   讀經隨筆  –  箴言 4 : 10 「我兒，要聽受我的言語，就必延年益壽。」 【 只要你願意聽神的話，祂就直接對你的生命負責 】 ★   這節經文其實就是天父對我們最直接的應許。這裡說的「聽受」，意思非常簡單，就是你不要把神的話當耳邊風，而是要真正聽進去、當作一回事。當你願意這樣做的時候，你的生命就直接和這位創造你的神連在一起了。 ★   這是一個非常大的福氣，因為只要你願意聽祂的，神就會親自用祂的手來罩著你、保護你，對你的一生負責到底。 【 延年益壽是神親自發給你的福氣，不是只靠你自己養生 】 ★   這裡講的「延年益壽」，意思非常直白，就是神要讓你活得長壽、活得久。這絕對不只是叫你平時多運動、吃清淡一點、開車小心這種每個人都知道的常識，而是一個從神而來、實實在在的巨大福份。 ★   因為當你聽神的話，神就會親自動手，在你的生命裡加添年日。祂會變成你的保護罩，幫你擋掉很多平白無故的災禍和危險，親自用祂的大能把你的壽命給拉長。 【 神給的長壽非常尊榮，還會讓你活得很有元氣 】 ★   聖經裡講的長壽，是神非常樂意送給你的大禮物。在別的經文裡有提到，神的智慧一隻手拿著長壽，另一隻手還拿著富貴，這代表神要給你的福氣是成套的。 ★   而且神給的延年益壽，絕對不是讓你活得病懨懨、老態龍鍾，而是會像聖經裡的摩西一樣，就算年紀很大了，眼睛還是看得很清楚，整個人依然很有精神、很有元氣。這種從神而來的恩寵，是會讓你活得既健康又有尊嚴。 【 神加給你的日子會活得很滿足，每一天都很有價值 】 ★   神送給你的延年益壽，最厲害的地方不只是讓你活得久，而是讓你活得很踏實、沒有恐懼。神特地把你在地上的時間拉長，就是為了讓你能在這輩子好好享受祂的恩典、多陪伴你愛的人，並且開開心心地完成祂對你的心意。 ★   你完全不用害怕變老，因為只要有神同在，你的每一天都會過得很有意義、非常有價值。這就像聖經裡那些有福氣的人一樣，活到很大年紀的時候，心裡是充滿感恩、非常滿足地享受一生。 【 神的話是開啟神寶庫的鑰匙 】 ★   看到這裡，我們心裡要有一個很大的明白和轉向。對於神的話語的態度，我們絕對不能不讀聖經、不重視...

  ■  聖經教室  –  從啟示錄二十章看頭一次復活與第二次的死究竟有什麼含義 ? < 經文 > 啟示錄     20 : 6 「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」 【 前言 】 ★ 讀這節經文時，我們常會覺得困惑，因為約翰在這裡只提到了「頭一次復活」與「第二次的死」，卻沒有直接定義它們的具體含義，也沒有直接寫出「第一次的死」或「第二次的復活」這兩個詞。 ★ 其實，如果我們把約翰福音和以弗所書一起連起來看，就能從相關經文理解頭一次復活的屬靈意義。按照本文的解經立場，當我們在世上信主、在基督裡得著新生命時，這就是頭一次復活所指向的屬靈生命；而名字沒有記在生命冊上的人，最後要面對的火湖，就是第二次的死。 ★ 至於「第一次的死」與「第二次的復活」這兩個經文沒有直接使用的名稱，以及它們所涉及的事件，我們也需要結合整本聖經進一步理解。以下我將結合相關經文，整理這些事件的含義與彼此的關係。 【 什麼是「頭一次復活」 ? 】 ★ 啟示錄二十章六節提到在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，這裡所說的復活，如果我們只看字面，很容易以為是指世界末日人死後的肉體復活。不過，如果我們仔細對齊新約聖經的其他經文，就會發現這裡其實是指信徒在世時的「靈性重生」。 ★ 我們可以從以弗所書的記載看得很清楚，保羅提到我們以前是死在過犯罪惡之中，但上帝叫我們與基督一同活過來，甚至使我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上。保羅在這裡用的是已經發生的屬靈實況，意思是當我們認罪悔改、信主的那一刻，我們原本死掉的靈性就已經活過來了，在地位上已經與基督一同復活，這就是靈性上的復活。 ★ 另外，約翰福音也提供了非常明確的證明，耶穌曾親口說，那聽祂的話、又信差祂來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。就像約翰福音五章二十五節所記載的，耶穌特別強調時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。 ★   因此，把這些經文和啟示錄二十章連起來看，邏輯就非常直接，經文所說的「頭一次復活」指的就是基督徒在世時的靈性重生。我們在信主的那一天，靈性就已經復活，並且在屬靈的地位上，就已經開始與...

■   讀經隨筆  –  詩篇  18 : 2 「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」 【 當我們面對困難時，神是我們的依靠 】 ★   人生的道路不可能永遠平坦，有時我們會遇到困難、挫折、壓力，甚至面臨無法靠自己解決的問題。當我們感到無助、不知所措的時候，這節經文提醒我們，真正值得依靠的，不是自己的能力有多強，也不是環境有多穩定，而是那位永不改變的神。 ★   大衛以許多不同的比喻來描述神，讓我們看見神如何成為他生命中的依靠。無論外在環境如何變化，神仍然是他可以信靠的對象。這也提醒我們，當困難臨到時，不必只顧著尋找解決問題的方法，更要學習先來到神面前，尋求祂的幫助與引導。 【 神是我們的巖石與山寨 】 ★   巖石象徵堅固與穩定，山寨則讓人聯想到可以躲避危險、得到保護的地方。大衛藉著這些形象，表達神是他堅定不移的保障，也是他遭遇危險時可以投靠的避難所。 ★   我們的生活可能會因為環境改變而失去安全感，也可能因為別人的一句話、一個決定，或突如其來的事情而感到動搖。然而，神的信實不會因為環境的改變而改變。當我們願意把重擔帶到神面前，學習倚靠祂的話語，便能在不安之中重新得著力量，繼續走前面的道路。 【 神是我們的救主與盾牌 】 ★   大衛不僅稱神為他的救主，也稱神為他的盾牌。救主讓我們想到神的拯救，盾牌則讓我們想到面對攻擊時所得到的保護。這並不是說，信靠神的人就不會遇到困難，也不是說每一次的危險都會按照我們所期待的方式立即消失，而是提醒我們，即使身處困境，仍然可以向神呼求，尋求祂的保守與帶領。 ★   有時神挪去我們所面對的困難，有時祂賜我們力量，使我們能夠承受並度過難關。無論祂如何帶領，我們都可以學習把自己交託給祂，因為祂知道我們的需要，也明白我們所經歷的一切。 【 從認識神，到真實地倚靠神 】 ★   這節經文最值得我們留意的，是大衛不只是描述神具有哪些能力，而是反覆表達神與他之間的關係。他稱神為「我的巖石」、「我的山寨」、「我的救主」、「我的神」，也稱神為「我所投靠的」。這些話語讓我們看見，信仰不只是知道神是誰，更是願意在生活中實際倚...

■   聖經筆記  –  撒但的墮落歷程 : 從崇高的天使、天庭控告者到天空屬靈氣的惡魔 【 撒但起初的崇高地位與因驕傲而墮落 】 ★   探討撒但的起源與墮落，聖經雖然沒有用單一、平鋪直敘的歷史篇章來完整交代，但舊約先知書中極具深意的「雙重指向」描述，為我們留下了重要的線索。 ★   以西結書二十八章十二至十五節，表面上是對推羅王的論述，但從經文中所描述的智慧、榮美、伊甸神的園中，以及受膏遮掩約櫃的基路伯等特殊內容來看，也可以從更深一層的屬靈意義加以理解。 ★   按照這種雙重指向的解經觀點，這段經文不僅描述推羅王的榮美與後來的敗落，也反映出撒但起初所具有的崇高地位。這揭示了一個核心的論點 : 撒但的墮落起因於「把神所賜的榮美與地位，當作自我高舉的源頭」，當受造者將焦點從造物主轉移到自己擁有的條件上，驕傲就產生了。 ★   以賽亞書十四章十二至十五節，原本是針對巴比倫王的諷刺之歌，描述他企圖升到天上、高舉自己的寶座，甚至想與至上者同等，最終卻墜落陰間。若從雙重指向的角度來理解，這段經文除了揭露巴比倫王的驕傲與敗亡，也可以進一步反映撒但因高舉自己、企圖超越受造者應有的地位，走向背叛與墮落的情形。從這裡可以看出罪的本質 : 受造物企圖不守本分，想要取代造物主來定義自己的尊榮。 ★   從這兩段經文所呈現的圖像來看，值得我們深入思想的是 : 一個被描述為具有智慧、榮美或崇高地位的存在，為何最終會走向驕傲與背叛 ? 這提醒我們一個重要的屬靈原則 : 原有的地位、智慧與榮美，並不代表永遠不會犯罪 ; 當受造者不再守住應有的地位，反而高舉自己、企圖奪取不屬於自己的尊榮時，原有的榮美便可能成為墮落的起點。 ★   因此，在探討撒但的墮落歷程時，我們必須區分聖經經文明文記載的內容，以及後世根據經文所作的神學解釋。聖經並沒有用一段完整的敘述，直接交代撒但最初受造的全部經過與每一個墮落環節 ; 但以賽亞書十四章與以西結書二十八章，確實是許多基督徒研究撒但驕傲與墮落時的重要經文。 ★   當我們進一步探討撒但的墮落時，啟示錄十二章三至四節以及第七至九節，提供了重要的相關經文。經文描述大龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，並且提到大龍和牠的使者與米迦勒及其使者爭...

  ■   聖經問答  –  耶穌已經勝過死亡，為什麼基督徒仍然會面對死亡 ? 【 前言 】 ★   耶穌已經藉著十字架與復活勝過死亡，為什麼基督徒仍然會面對死亡 ? 這是一個許多信徒心中曾經有過的疑問。如果死亡已經被耶穌打敗，為什麼我們仍然會經歷離別、衰老與死亡  ? 要明白這個問題，我們需要從聖經來認識，耶穌所勝過的死亡究竟是什麼，以及基督徒今天所面對的死亡有何不同。 【 耶穌勝過的是死亡的權勢，而非立即除去肉身的死亡 】 ★   耶穌藉著十字架與復活，並不是表示從此信徒在地上不再經歷死亡，而是祂打破了死亡對人的轄制，使死亡不再是永遠的結局。 ★   過去死亡代表罪的結果與與神隔絕，但因著基督的救贖，信徒雖然仍會經歷肉身的死亡，卻不再活在死亡的恐懼之下，因為復活的盼望已經成為神所賜的應許。 【 基督徒仍會死亡，因為身體仍在等候完全的救贖 】 ★   信主的人雖然已經因著基督得著救恩，靈裡有了新的生命，但現今的身體仍然會衰老、軟弱，也仍然會經歷肉身的死亡。 ★   聖經指出，我們如今只是等候將來身體完全被更新的日子。到了神所應許的時候，祂要使死人復活，使我們得著不朽壞、榮耀的身體。這也讓我們明白，基督徒現在所面對的死亡，並不是救恩尚未完成，而是在等候神最後完全的工作。 【 對基督徒而言，死亡不再是永遠的結束 】 ★   因著耶穌基督的復活，死亡對信徒而言，不再是永遠的終點，也不再代表與神永遠隔絕。信靠基督的人離世後，靈魂便進入主的同在，正如保羅所說 : 「情願離世與基督同在，因為這 是好得無比的。」（腓 1 : 23 ） ★   然而，神的救恩還有最後完全成就的日子，就是將來的復活。到了那一天，信徒的身體也要被更新，得著不朽壞、榮耀的身體，與主永遠同在。 ★   因此，基督徒雖然仍會經歷肉身的死亡，卻不需要像沒有盼望的人一樣憂傷，因為死亡不能使我們與基督的愛隔絕，反而是進入主同在的開始，並等候將來完全復活的盼望。 【 神最終要除去死亡，使人進入永恆的生命 】 ★   雖然現今的世界仍然有死亡、痛苦與眼淚，但聖經啟示我們，死亡並不是神創造人的最後安排。在神所應許的新天新地...