聖經園地

  ■   聖經問答 – 信徒死後會回來看看家人嗎 ? 【 前言 】 ★   在生活中，有些人會分享一些經歷，例如 : 有人說，在夢中看見已經離世的親人，感覺像是回來探望自己，甚至會說話、安慰，或交代一些事情。也有人會覺得，那是不是代表親人「回來看我們」了 ? ★  這類經驗往往很真實，也帶著情感，因此容易讓人產生疑問 : 已經離世的信徒，真的會回來看家人嗎 ? 而這與聖經中關於「樂園」與「死後狀態」的啟示是否有衝突 ? 本篇聖經問答將透過神的話語，幫助我們在思念親人的同時，建立不被動搖的信仰真理觀。 【 耶穌已完成救贖後的死後秩序 】 ★   在舊約與耶穌復活之前，聖經中提到的陰間（樂園與受苦之處）是暫時性的等候狀態。但當耶穌在十字架上說「成了」，並且復活升天之後，救贖歷史進入新的階段。 ★   聖經指出，信徒如今離世，是「離開身體與主同住」（林後 5 : 8 ），直接進入與主同在的 狀態，而不再是舊約那種陰間的等候模式。因此，今日信徒的死後歸宿是明確、即時且被神接收的， 不再存在「往返人間的中間狀態」。 【 樂園位置的轉移與救贖歷史的完成 】 ★   耶穌受死並復活之後，聖經提到祂「升上高天」（弗 4 : 8 ），有部分解經者認為，這象徵祂已經完全勝過死亡與黑暗的權勢，並帶領屬祂的人進入屬天的榮耀之中。 ★   使徒保羅也曾被提到被提到「三層天」的經歷，並且在其中看見樂園的啟 示 （林後 12 : 1 - 4 ），這也讓人理解樂園已經與「在主裡同在」的屬天領域相連。 ★   因此，在教會時代，一般理解認為，信徒離世之後，是「離開身體與主同住」（林後 5 : 8 ），並且「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓 1 : 23 ）。 ★   關於舊約聖徒的死後狀態，有許多神學觀點認為，由於救贖尚未在歷史中完成，基督的十字架代贖尚未成就，因此他們的死後狀態與新約時代有所不同，處於等候救贖完成的階段。 ★   當主耶穌在十字架上說「成了」之後，救贖歷史進入完成的階段。許多解經者認為，基督的得勝象徵祂已經戰勝死亡的權勢，使屬祂的人得以進入與祂同在的榮耀之中，在祂裡面得著完全的安息與永遠的同在。 【 深淵的界線...

■   聖經問答 – 墮胎的孩子或早夭嬰兒是否得救 ? 聖經怎麼看 ? 【 關於墮胎与早夭嬰兒的救恩 】 ★   聖經並沒有直接用一句話清楚說明 : 「墮胎的孩子或早夭嬰兒一定得救」或「一定不得救」。因此，這個問題不能依靠單一經文來下結論，而必須從整本聖經的救恩原則來理解。 ★   首先需要區分一個重要觀念 : 人類在亞當裡都帶有罪性（羅 5 : 12 ），但有罪性與已經進入個人道德審判責任之間，在聖經中是有層次差別的。也就是說，墮胎的孩子或早夭嬰兒確實處在墮落人性的世界中，但他們尚未進入能夠作出明確道德選擇與回應神啟示的階段。 ★   聖經也一貫強調，神的審判是按照人所領受的光照與責任來衡量的（路 12 : 48 ）。換句話說，神不會用同一標準去審判不同責任程度的人。對於尚未具備分辨善惡與道德選擇能力而死亡的人，我們不能用成人的標準去理解他們在神面前的狀況。 ★   因此，這個問題的起點不是人可以確定答案，而是先承認 : 聖經沒有直接給出明確判決，但卻給出關於神公義與審判原則的整體方向。 【 神的審判與人的責任 】 ★   聖經一貫強調，神的審判是公義的，而公義的重要原則之一，就是按照人所領受的光照與責任來衡量。正如路加福音 12 : 48 所說 : 「多給誰，就向誰多要。」這句話清楚指出，神對人的要求，並不是一刀切，而是與人所領受的理解、機會與責任相對應。 ★   從這個原則來看，人類的道德責任是有階段性的。一個已經能夠分辨善惡、理解真理並做出選擇的人，需要為自己的回應向神負責；但對於尚未具備這種能力的人，例如墮胎的孩子或早夭嬰兒，他們並未進入 “ 有意識回應神啟示 ” 的階段，因此也不適用同樣層級的責任標準。 ★   換句話說，聖經所呈現的審判原則，並不是以「生命是否存在」作為唯一依據，而是以「是否具備責任與回應能力」作為重要考量。 ★   因此，這一段幫助我們看到一個關鍵方向 : 神的審判是完全公義的，但這種公義並不是機械式的統一標準，而是與人的責任層級相對應的審判。 【 神的憐憫與接納 】 ★   在聖經中，我們可以清楚看見神對小孩子的態度是充滿接納與憐憫的。耶穌曾說 : 「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為...

  ■   聖經筆記  –  末世真的有七年大災難嗎 ? 聖經是這樣說的嗎 ? 【 前言 : 關於「七年大災難」的常見理解 】 ★   在許多末世預言的解讀中，「七年大災難」被視為世界末期必然發生的一段時間，並且通常與但以理書第九章的「七十個七」，以及馬太福音第 24 章的「大災難」連結在一起。 ★   在這樣的理解中，普遍認為 : ● 最後一個「七」代表末世七年 ● 後三年半為大災難的高峰期 ● 並且常被視為敵基督掌權與世界末期審判的時間段 ★   因此，「七年大災難」幾乎成了很多末世論系統裡最核心的骨架，也深深影響了大家在讀這些預言經文時的思考方向。 【 這篇聖經筆記要查驗的重點 】 ★   寫這份筆記的目的，並不是要去延伸或附和這些現有的末世論說法，而是想要重新回到聖經本身，仔細檢視經文是不是真的支持「末世七年」這種時間架構。 ★   這次查經我會嘗試透過經文的前後文、還有當時的歷史背景，重新整理出這些話原本的意 思，而不是先套用別人講好的框架，再回過頭來硬解經文。 ★   所以，如果想要真正弄懂所謂的「七年大災難」，我們就必須先回到但以理書第九章「七十個七」的預言結構，從它的前後文和歷史背景開始重新看起。接下來，我們將進入但以理書第九章，開始一步一步整理這段預言真正的含意。 【 但以理書九章 : 七十個七的預言 】 ★   在整個七十個七的預言中，最關鍵、也是最容易產生爭議的一節經文，就是「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」。 ★   因為許多關於「七年大災難」的理解，都是從這一句話延伸出來的。因此，我們需要回到經文本身，先釐清「一七之半」的真正意思，再來判斷 : 這裡所說的時間結構，是否真的等同於所謂的「末世七年大災難」。接下來列出但以理書  9  章  27  節經文，並從上下文與歷史背景來理解 「一七之半」的真正含義。 < 經文 > 但以理書 9 : 27 「一七之內，他必與許多人堅定盟約 ; 一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」 【 一七之內 : 立...

■   聖經問答 – 「我們給神一個掌聲」這樣說合適嗎 ? ★   在現代教會敬拜中，常聽見主領者邀請會眾「給神一個掌聲」。這樣的表達多半是用來引導會眾以外在方式回應神的作為，但若從較為嚴謹的敬拜語言與神學角度來看，仍有值得進一步分辨的地方。 ★   在一般社會語境中，掌聲通常帶有「對表現的肯定與回應」之意，用於觀眾對表演者或競賽者的鼓勵。因此，若直接套用在敬拜語境中，容易讓人產生一種聯想 : 敬拜變成對神作為的評價性反應，而非單純的尊崇與降服。 ★   聖經對敬拜的核心教導，是人將榮耀歸給神，並以敬畏與感謝來回應祂的作為，而非站在「評價者」的位置。詩篇 29 : 2 提醒我們要將榮耀歸給耶和華，敬拜的中心始終是神的榮耀，而不是人的反應或評價。 ★   因此，「給神掌聲」這類說法在敬拜語境中並不恰當，因為它引入了評審式的語感，與敬拜中「將榮耀歸給神」的本質不一致。 ★   較合乎聖經的表達，應當是引導會眾以敬拜、讚美與感恩回應神，例如「將榮耀歸給神」、「高舉主的名」、「頌讚祂祂的作為」，使敬拜的焦點單單歸於坐在寶座上的主。