聖經園地

  ■   聖經問答  –  基督徒可以刺青嗎 ? 【 前言 】 ★   在現代社會，刺青已經變得非常普遍，許多人將它視為藝術、紀念或自我表達的方式。然而，對基督徒而言，刺青仍然是一個在教會界引起熱烈討論的議題。 ★   不同教會、不同信徒對於刺青是否合適，存在多種看法，也沒有完全一致的答案。本篇討論將從聖經角度，探討基督徒在面對刺青時，可以如何思考自由、動機與屬靈原則，幫助信徒做出智慧的選擇。 【 持反對刺青的觀點 】 ★   在教會歷史與部分信仰群體中，有一派較傾向反對基督徒刺青的立場。他們主要引用舊約的教導作為依據 : 「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」（利 19 : 28 ） ★   從這段經文出發，他們認為神曾明確禁止以色列民在身體上刺畫或劃傷身體，因此雖然新約沒有重複同樣的命令，但這種身體標記的行為仍應謹慎看待。 ★   此外，這一派的觀點也強調身體是屬於神的 : 「你們的身子是聖靈的殿 …… 所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前 6 : 19 - 20 ）因此，他們認為基督徒應當尊重身體的聖潔性，避免任何可能破壞見證或不必要改變身體的行為。 【 支持刺青的觀點 】 ★   另一派觀點則認為，對於基督徒來說，刺青本身並不違背聖經原則，關鍵在於動機、內容與對他人的影響。支持者通常引用新約中關於自由與愛心的教導 : 「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」（林前 10 : 23 ）「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前 10 : 31 ） ★   從這個角度看，刺青若是用來紀念生命的重要事件、表達信仰或鼓舞他人，就可以被理解為合乎信仰原則的行為。 ★   此外，現代社會中也有報導與案例顯示，一些基督徒在保持信仰生活的同時，也選擇刺青作為藝術或生命故事的表達。他們強調，刺青前有禱告、查考聖經，並顧及他人感受，避免成為絆腳石。 ★   因此，支持者認為，刺青不是單純法律問題，而是屬靈原則與個人自由的平衡 : 只要動機純正、內容不冒犯神或弟兄姊妹，就不必自動視為違背信仰。 【 結語 : 基督徒可不可以刺青呢 ? 】 ★ ...

■   聖經教室 – 福音傳給外邦人，是神的第二方案嗎 ? < 經文 > 羅馬書  11 : 11 「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎 ? 斷乎不是 ! 反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」 【 外邦人的得救是神的第二方案嗎 ? 】 ★   有人讀到這節經文時，可能會產生一個疑問 : 如果猶太人沒有失腳，救恩是否就不會臨到外邦人呢 ? 換句話說，外邦人的得救是不是因為猶太人拒絕了基督，神才臨時把救恩轉向外邦人呢 ? ★   從整本聖經的啟示來看，答案是否定的。外邦人的得救並不是神的備案，也不是神的第二方案。在神最初的救贖計畫中，祂揀選亞伯拉罕和他的後裔，本來就是要藉著他們把祝福帶給萬國萬民。神曾應許亞伯拉罕說 : 「地上的萬族都要因你得福。」因此，神的心意從一開始就不僅限於以色列人，而是包括全世界的人。 【 神原本的救贖藍圖 】 ★   神揀選以色列人，是要他們成為祂的見證人和福音的器皿，使萬國能夠認識真神。換句話 說，以色列人在神的計畫中原本扮演著橋梁的角色，要把神的祝福帶給外邦人。因此，外邦人的得救並不是後來才出現的新計畫，而是神從起初就已經定意要成就的旨意。 【 神奇妙的掌權 】 ★   然而，多數猶太人拒絕了耶穌基督，沒有完成他們原本應當承擔的使命。但神並沒有因此讓祂的計畫落空，反而藉著他們的不信，使福音更快速地傳到外邦人中間。保羅在這裡強調的並不是「因為猶太人失敗，所以神才拯救外邦人」，而是即使人有失敗與悖逆，神仍然能夠成就祂原本的救恩計畫。 【 外邦人的使徒保羅 】 ★   這個救恩計畫如何落實到外邦人身上呢 ? 神特別呼召保羅，成為外邦人的使徒。 保羅在《羅馬書》 11  章以及其他書信中提到，他奉召成為外邦人的使徒。這並不是表示神放棄了以色列人，而是神在祂的救恩計畫中，按著祂的時間與次序，把福音擴展到萬國萬民。 ★   神透過保羅特別將福音廣傳到外邦世界，使外邦人得以在基督裡得著救恩，這顯明神的救恩計畫並不局限於一個民族，而是要臨到全地的人。 【 結語 】 ★   因此，《羅馬書》 11 : 11  並不是告訴我們外邦人的得救是神的第二方案，而是顯明神...

■   聖經教室 - 「被砍下來」是指失去救恩嗎 ? < 經文 > 羅馬書 11 : 22 「可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。」 【 神的恩慈與嚴厲 】 ★   這節經文向我們顯明神兩方面的屬性，就是恩慈與嚴厲。神是慈愛的神，但祂也是公義的 神。祂的恩慈臨到那些憑信心接受祂的人，而祂的嚴厲則臨到那些拒絕相信祂的人。因此，我們不能只看見神的恩慈，而忽略神的公義 ; 也不能只看見神的嚴厲，而忽略神的憐憫。 【 經文的背景是什麼 ? 】 ★   許多人讀到這節經文時，往往只注意到「你也要被砍下來」這句話，卻忽略了整個羅馬書第十一章的背景。保羅在這裡主要討論的，是以色列人與外邦人在神救贖計畫中的地位。他以橄欖樹作為比喻，那些不信的猶太人如同被折下來的枝子，而相信基督的外邦人則如同被接上的枝子。 ★   因此，保羅的重點不是要外邦信徒誇口，而是提醒他們要存著敬畏與謙卑的心，因為他們今天能夠站立，完全是出於神的恩典。 【 信心是連結的關鍵 : 為什麼會被折下或被接上 ? 】 ★   羅馬書  11  章橄欖樹的比喻，其核心關鍵其實在於「信心」。保羅所描述的被接上與被折下，不是隨意的動作，而是與人對基督的信心回應有直接關聯。 ★   以色列人之所以被折下，關鍵原因在於他們拒絕相信基督，不接受神所預備的救恩，因此在不信中失去與生命樹的連結。相反地，外邦人因著信心被接上，得以進入神的恩典之中。 ★   因此，「被砍下來」並不是一個單純的時間性動作，而是顯明一個屬靈原則 : 信心使人連結於基督，不信則顯明人與生命之樹的分離。這也幫助我們更清楚理解整段經文的核心脈絡。 【 什麼叫作「久在他的恩慈裡」 ? 】 ★   明白了橄欖樹的比喻與神的恩慈、公義之後，我們就需要思考 : 身為被接上的枝子，如何實際地「久在祂的恩慈裡」呢 ? 長久在神的恩慈裡，不只是停留在口頭的信仰或一時的決志，而是每天持續地與主同行，讓信心有根有土。這包括依靠聖靈的引導，讓祂在日常生活中塑造我們的心思意念與行為。 ★   信靠基督，持守祂的話語，是保持恩慈連結的關鍵。透過每日...

■   聖經教室  –  聖靈的洗是天父的應許 < 經文 > 使徒行傳  2 : 4 「他們就都被 聖靈充滿 ，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」 【 引言 】 ★   當我們面對使徒行傳第二章的五旬節事件時，在信仰實踐上，常常會發現許多信徒對於「聖靈的洗」這個觀念不是很瞭解，甚至產生了許多理解上的模糊。今天我們要直接透過第四節這節五旬節的引爆點，回到聖經前後文的邏輯，幫助大家把這個關於「上頭能力」的核心觀念一次釐清清楚。 【 重生的洗與聖靈的洗 】 ★   我們必須先釐清，以弗所書 4 章 5 節宣告所有人都有一個共同的「一洗」，這個洗就是《提多書》 3  章  5  節所說的「重生的洗」。 ★   這個「一洗」是關乎得救與神兒女的「身分」，只要我們因信稱義，我們每個人就都已經擁有了這個合一的洗，並有聖靈的內住。 ★   相比之下，耶穌在使徒行傳 1 章 5 節所應許的「聖靈的洗」，完全不是為了得救，而是關乎「從上頭來的權能與事奉能力」，是為了讓門徒得著宣教與傳福音的大能。 ★   這是兩種截然不同的屬靈經歷，信徒絕不能只滿足於經歷了那進入神家的「一洗（重生的洗）」，更要進一步延伸，領受聖靈之洗所帶來的「事奉大能」。 【 聖靈之洗的歷史現場 】 ●   五旬節的聖靈降臨 ★   第一章 5 節耶穌親口預言「不多幾日你們要受聖靈的洗」，而第二章的五旬節正是十天後的歷史現場。當時有 120 位門徒同心合意在馬可樓上禱告，忽然天上有暴風般的響聲充滿屋子，更有火焰般的舌頭落在各人頭上，他們都被聖靈充滿並說起別國的方言，這個震撼的歷史情景就是上頭能力正式爆發的時刻。 ●   彼得在哥尼流家見證聖靈大能 ★   使徒行傳第十一章  15  到  16  節是彼得的事後見證，當時彼得突破猶太傳統規矩，受差遣到羅馬百夫長哥尼流的外邦人家庭中講道，沒想到彼得話還沒說完，聖靈就突然降在所有聽道的外邦人身上，讓他們也同樣說起方言、稱讚神為大，這讓現場的猶太人非常震驚。 ★   彼得在耶路撒冷向眾人解釋這個過程時，親...

■ 聖經教室 –  以色列人信獨一真神，為何仍不能得救 ? ＜經文＞ 羅馬書 10 : 2 「我可以證明，他們向神有熱心，但不是按着真知識。」 ★ 以色列人雖然相信獨一的真神，也對神十分熱心，但保羅指出，他們仍然不能因著宗教熱心而得救。因為人真正的問題在於「罪」，而罪若沒有得著赦免，人就無法與神和好。 ★ 猶太人雖然敬拜真神，也努力遵行律法，但他們沒有接受神所預備真正解決罪的方法，就是耶穌基督的救恩。其實，舊約中的獻祭制度，本來就是預表將來基督的救贖。 ★ 然而，當基督真正來到世上時，許多人卻拒絕接受祂，仍想靠自己的行為與律法稱義，因此沒有真正進入神的救恩之中。 ★ 所以保羅所說「不是按着真知識」，並不是指他們不信神，而是指他們沒有真正認識神在基督裡所成全的救恩。這也讓我們看見，人得救不只是有宗教信仰或熱心而已，更需要信靠耶穌基督，使罪得著赦免，才能真正與神和好。

  ■ 聖經問答 — 耶穌是在復活後才成為「基督」嗎 ? ★   不是的。耶穌並非在復活後才「成為」基督。祂在永恆中就已具備這身分，並在歷史中逐 步被 顯明與膏立 。復活並非改變祂的身分，而是以大能向全宇宙證實並宣告祂本來就是基督。 ★   為了完整理解「基督」（彌賽亞，意為「受膏者」）的身分與時間點，我們必須從「永恆計畫」、「歷史就職」與「大能顯明」三個視角來全面解析 : 一、 永恆的視角 : 在創世以前就已被立 < 經文 > 彼得前書 1 : 20 「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」 ★  從救贖計畫的根源來看，耶穌是基督並非歷史上的偶發事件，祂在世界還沒有創造之前，就已經在神永恆的救贖計畫中被預定、被顯明為救贖主。」 二、 歷史的視角 : 在降生與受洗時「公開就職」 ★   在舊約中，君王、祭司和先知在上任時必須接受抹油（受膏）的儀式。耶穌進入人類歷史 時，便逐步公開這個身分 : ● 降生之時 : 天使向牧羊人宣告 : 「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路 2 : 11 ）。祂生來就是這身分。 ● 受洗事奉（正式就職） : 耶穌三十歲受洗時，聖靈如鴿子降臨，天父發聲。這是祂在歷史中公開接受天父的「膏立」，正式展開基督的事工 : 《使徒行傳》 10 : 38 : 「神怎樣以聖靈和能力膏拿勒人耶穌，這都是你們知道的。」 三、 在世認信的視角 : 門徒與祂個人的自證 ★   在祂傳道期間，這個身分不斷得到門徒的確認與祂個人的肯定 : ● 門徒的宣告 : 彼得曾公開宣告 : 「你是基督，是永生神的兒子。」 （太 16 : 16 ） 耶穌當時便完全認同。 ● 受審時的自證 : 大祭司問祂 : 「你是那當稱頌者的兒子基督不是 ? 」耶穌回答：「我是。」（可 14 : 61 - 62 ） 四、 榮耀的視角 : 在復活升天時「正式登基」 ★   既然生前就是基督，該如何理解《使徒行傳》 2 : 36 所說 : 「神已經立他為主、為基督了」 ? 這裡的「立」，在正統神學中是指功能的彰顯與君王的就職登基 : 1. 合法性被公開證實 : 耶穌在世時被猶太人棄絕、判定為僭妄者。...