■ 讀經隨筆 – 但以理書 2 : 1 – 49
【但2 : 1】「尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。」
★ 尼布甲尼撒王作夢心神不安、無法入睡，顯示這夢具有非凡的神秘性和重要性。從經文可見，這個夢帶有重大啟示，將預示未來歷史和神的作為，提醒我們夢境背後有神的計劃在運行。
【但2 : 2】「王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。」
★「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，以及迦勒底人召來」:
這裡所列的三種術士名稱 ，分別來自不同語言，都指通曉占卜、巫術和星象的專家。迦勒底人是巴比倫人的別稱，其中許多人擅長觀察天象、推算吉凶，因此被統稱為迦勒底人。王命令他們將夢告訴自己，並親自站在王前準備解答，顯示出這個夢具有神秘性和重要的啟示性，非靠普通智慧可理解。
【但2 : 3】「王對他們說：我作了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」
★ 尼布甲尼撒王將自己的夢告訴術士們，強調他心裡煩亂，非常渴望知道夢的內容與意義。這裡突顯了夢的重要性與神秘性，暗示這個夢帶有重大的啟示，將影響後續的歷史發展與神的計劃。
【但2 : 4】「迦勒底人，用亞蘭的言語對王說
: 願王萬歲，請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
★「用亞蘭的言語對王說」: 亞蘭語是古代近東地區通行的語言，從亞述帝國時期沿用至主耶穌時代，猶太人在日常生活與書寫上都使用亞蘭語，因此迦勒底人用這種語言與王溝通。
★「願王萬歲」: 這是古代東方王國臣民對君王的常用敬語，表達尊敬與祝福。
★「請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解」: 迦勒底人要求先知道夢的內容才能解釋，這反映他們解夢的慣例，但對王而言，這其實是強人所難，因為王希望的是直接知道夢的意義。
【但2 : 5】「王答迦勒底人說 : 夢我巳經忘了，〔或作我巳定命八節同〕你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆。」
★ 尼布甲尼撒王不照當時的慣例說明夢境的原因，可能真的是因為他忘記了。不過王如果是真的忘記了所做的夢，他應該會不願承認，因為忘記了夢是個凶兆，表示神明對他發怒。再者，忘記的自然結果，是祈求神明再賜一夢。
★「夢我已經忘了」:
原文意思是「我已經決定了」“
This is what I have firmly decided ”。意指不可更改，亦即王已定意，這事只有他知道。
★ 另外，如果他真的忘了，又怎能知道哲士們所言是否純屬虛構，並非他所做的夢呢 ? 再來，如果他確實忘了，為甚麼又會如此心煩呢 ?
★ 王之所以如此行，是因為這個夢讓他心裡煩亂
(3節)，他希望術士能夠真正的準確講解這個夢。所以他不告訴他夢的內容，其目的就是要考驗一下國中術士的本領。
【但2 : 6】「你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品，和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」
★ 尼布甲尼撒王在這一節再次要求術士「將夢和夢的講解告訴我」，並且以豐厚的賞賜作為條件。這表示王所看重的，不只是對夢的解釋本身，而是他們是否真的知道王所作的是什麼夢。若只是王先把夢說出來，再由術士加以詮釋，那樣的解釋很可能只是推測或迎合王意，無法證明他們真正有能力。
★ 因此，王刻意不說出夢的內容，為的是要驗證這些術士是否真能接觸屬神或超自然的啟示。也正因如此，這件事逐漸顯出 : 巴比倫這些被視為最有智慧的人，其實無法解決這個問題，為後面但以理指出「只有天上的神能顯明奧祕」作了鋪陳。
【但2 : 7】「他們第二次對王說
: 請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
★「他們第二次對王說」: 表示這些哲士在面對王的嚴厲要求時，仍舊重複先前的請求，希望王先將夢的內容說明清楚，好讓他們進行講解。這也反映出他們已經沒有其他對策，只能一再要求王提供夢境的細節。
★「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」: 這句話表面上顯示他們願意為王解夢，實際上卻暴露出他們能力的限制。因為即便王真的將夢境說出來，他們仍無法真正明白或準確講解這夢的意義，原因在於這夢並非出於人的智慧或占卜技巧，而是從真神而來的啟示
(參19、28節)。這也為後文但以理蒙神啟示解夢作出鮮明對比。
【但2 : 8】「王回答說：我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我巳經忘了。」
★「王回答說 : 我准知道你們是故意遲延」: 王已看穿這些哲士的用意，認為他們反覆要求王先說出夢境，其實是在拖延時間，企圖逃避無法解夢的事實。
★「因為你們知道那夢我已經忘了」: 這句話反映出王的判斷與立場。在王看來，哲士們之所以一再要求夢的內容，是因為他們認定王不再重述夢境，自己也就無法交差。這裡重點不在於哲士是否真知道王忘了夢，而是在於王認為他們已經看出情勢不利，因而採取拖延策略。
【但2 : 9】「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說
: 要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」
★「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們」: 王的語氣嚴厲，表明對哲士們的耐心已經耗盡，若不照他的要求行，必有嚴重後果。
★「因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變」: 尼布甲尼撒認為哲士們並非無能，而是企圖用拖延和虛假的說辭來逃避責任，試圖等待有利的時機。
★「現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我」: 王再度強調，他相信哲士具備解夢能力，但必須在不知夢境的情況下完成。此處凸顯巴比倫智慧體系的極限 — 若沒有夢的內容，哲士們根本無法正確解釋夢境。
【但2 : 10】「迦勒底人在王面前回答說
: 世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王，大臣，掌權的，向術士，或用法術的，或迦勒底人，問過這樣的事。」
★ 迦勒底人在王面前承認，世上沒有任何人能說出王所問的事。他們指出，即便是國中的術 士、法術師或占星家，也從未遇過如此要求，因為沒有人曾向他們詢問過這類事情。
★ 這段說明凸顯了王的夢境並非普通事件，而是來自神的啟示，超出了人類智慧與巴比倫占卜傳統的能力範圍，也間接說明了夢境的神秘性與重要性。
【但2 : 11】「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」
★「王所問的事甚難」: 這句話反映出人的智慧與能力是有限的。無論是術士、用法術的，或迦勒底人，在面對王的要求時，都承認這已經超出人所能理解與解決的範圍。
★「沒有人在王面前能說出來」: 這說明人憑著自己，無法進入屬神的奧祕。即使在人眼中最有智慧的人，也無法靠人的方法得知神隱藏的事。
★「除了不與世人同居的神明」: 在外邦人的觀念中，神明被認為是遠離人群的，不會與人親近，因此他們認定人無法得知這樣的奧祕。這也正好襯托出後文但以理的神，是樂意向人啟示、與人同在的真神。
【但2 : 12】「因此王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。」
★「因此王氣忿忿的大發烈怒」: 原文在此使用了不同層次的詞彙，刻意強調尼布甲尼撒王的憤怒達到極端的程度。這不只是一般的不悅，而是一種情緒失控、爆發性的震怒，使人感受到其威勢與可怕。
★「吩咐滅絕巴比倫所有的哲士」: 這表示王正式下令，要全面清除國中所有被歸類為哲士的人。所謂哲士，在原文中帶有「智慧人」的意思，泛指知識階層的人士，不僅包括已任職的哲士，也涵蓋仍在受訓中的學徒，或剛完成訓練、尚未正式上任者
(參第13節)。
【但2 : 13】「於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」
★「於是命令發出」: 表示王的決定已正式成為法令，進入執行階段，不再只是情緒性的威嚇，而是具有實際效力的命令。
★「哲士將要見殺」: 說明整個被歸類為哲士的人都被判處死刑，無論是否真的參與王的提問，都被一併處置。
★「人就尋找但以理和他的同伴」: 但以理和他的三個同伴被視為哲士群體的一部分，因此也被列入追捕名單之中。
★「要殺他們」: 這顯示情勢的緊急與危險，死亡的威脅已臨到但以理一行人身上。
【但2 : 14】「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，」
★「王的護衛長亞略出來」: 亞略的身分是王的護衛長，負責執行王的命令，此時他是奉命前來執行殺戮的行動。
★「要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他」: 這說明亞略此行的目的，是依照王所下達的命令，對哲士進行處決。但以理在極度危急的情況下，並未慌亂或激烈辯解，而是以謹慎、溫和的態度回應亞略。
【但2 : 15】「向王的護衛長亞略說：王的命令為何這樣緊急呢，亞略就將情節告訴但以理。」
★ 但以理的提問顯示，他當時並未與其他巴比倫的哲士一同進入王宮，因此對這道命令的背景並不清楚。此處「緊急」一詞，更合適的理解是指命令的嚴厲與急迫程度。亞略隨後便將整件事情的來龍去脈向但以理說明，使他得以明白事情的原委。
【但2 : 16】「但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」
★ 但以理向王請求一些時間，以便能準備並準確地解釋王的夢。他的行動直接、明白，表現出謹慎與尊重，同時也顯示他信靠神能給予智慧。
【但2 : 17】「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利 雅，」
★ 但以理回到自己的住處後，將王的命令與情況詳細告訴他的三個同伴，表明他在面對危機時尋求同伴的支持與禱告協助，並與他們共同承擔眼前的挑戰。
【但2 : 18】「要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」
★ 但以理呼籲三個同伴一起禱告，求神憐憫並揭示奧秘，顯示他們深知唯有依靠天上的神，才能從危機中得救，並且他們的智慧與生命完全依靠神的啟示。
【但2 : 19】「這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明。但以理便稱頌天上的神。」
★ 神在夜間向但以理啟示夢的奧秘，使他明白王所求之事的真相，顯示神的智慧遠超過人的能力。但以理立即讚美天上的神，承認這啟示完全出於神的憐憫與能力，彰顯敬拜與感恩的反應。
【但2 : 20】「但以理說 : 神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂 。」
★ 但以理讚美神的永恆性與權柄，承認神在歷代中始終掌管萬事。他宣告一切智慧與能力的源頭都是神，所有奧秘與啟示皆出於天上的主。
【但2 : 21】「祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」
★ 神掌管歷史的時間與權柄，決定君王的興衰，同時將智慧與知識賜給人，彰顯一切能力與計畫皆出於祂。
【但2 : 22】「祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」
★ 神能啟示最深的奧秘，洞察一切隱藏之事，祂的同在充滿光明與真理，彰顯無所不知、無所不在的屬性。
【但2 : 23】「我列袓的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」
★ 但以理感謝神賜下智慧與才能，使他能明白王的夢與奧秘，讚美神對禱告的回應與信實，彰顯對神全能與恩典的信靠。
【但2 : 24】「於是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」
★ 但以理向亞略求情，請他不要執行王的嚴厲命令，並表明自己願意前去向王解釋夢的奧秘，顯示他勇敢、智慧且依靠神行事。
【但2 : 25】「亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說 : 我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
★ 亞略迅速行動，將但以理帶到王面前，並向王推薦他，顯示但以理在同伴眼中值得信賴，也表明神的智慧透過但以理被彰顯出來。
【但2 : 26】「王問稱為伯提沙撒的但以理說：你能將我所作的夢，和夢的講解，告訴我麼。」
★ 王直接向但以理詢問夢與解釋，顯示王對先前哲士無法回答之事感到急切與疑惑，也為但以理展現神所賜智慧提供了機會。
【但2 : 27】「但以理在王面前回答說 : 王所問的那奧秘事，哲士，用法術的，術士，觀兆的
，都不能告訴王。」
★ 但以理指出，人間的智慧無法揭示王所求的奧秘，強調唯有天上的神才能啟示隱秘之事，彰顯人與神智慧的對比。
【但2 : 28】「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂巳將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。」
★ 但以理宣告，真正能揭示夢與未來奧秘的，唯有天上的神，顯明神掌管歷史與未來的全能，並強調神的啟示是出於祂的旨意與智慧。
【但2 : 29】「王阿，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你 。」
★ 但以理提醒王，神在夢中啟示了未來的事情，強調夢的來源是神，而非人間智慧或巧計，彰 顯神掌管未來並能啟示隱秘奧秘。
【但2 : 30】「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念。」
★ 但以理澄清，自己能明白奧秘並非因個人智慧超群，而是神的啟示，使王能明白夢的內容與意義，強調一切啟示出於神的恩典，而非人的能力。
【但2 : 31】「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕 。」
★ 經文一開始描述夢境中的大像，突出其「甚高、極其光耀」的特質，象徵這個政權在人間的權勢與威嚴。
★「形狀甚是可怕」強調人的有限與無助，即便是掌握天下的尼布甲尼撒王，也因異象感到震驚與不安，顯明人無法掌握歷史與神的奧秘。
★ 這個大像不單是單一政權，而是整個歷史帝國的象徵，透過夢境向王顯明神的主權，以及人間王權的有限性。
【但2 : 32】「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，」
★ 經文開始描寫大像各部分的材質，頭是精金，象徵巴比倫帝國的極盛榮耀與至尊地位。金代表珍貴、尊貴與王權至高無上，也呼應尼布甲尼撒王自身的權勢。
★ 胸膛與膀臂是銀的，象徵瑪代波斯帝國，雖然地位次於金，但仍具強大的政權與影響力，呈現歷史上帝國更替的秩序。
★ 肚腹與腰是銅的，對應希臘帝國，象徵其力量與擴張性，但相較於前兩個帝國，地位逐漸降低，這也反映歷史帝國從頂峰到衰落的過程。
★ 這些材質的不同，不只是描述外觀，更透過金、銀、銅的對比，彰顯人間政權的相對有限性與歷史進程，為後續石頭破碎大像、神國度永恆掌權的象徵奠定對比基礎。
【但2 : 33】「腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」
★ 經文描述大像的腿是鐵，象徵羅馬帝國的剛強與統治力。鐵的堅硬代表政權的強大與執行 力，能壓制其他力量，反映歷史上帝國的統治嚴密與軍事力量。
★ 腿是鐵，腳是半鐵半泥，象徵羅馬帝國的剛強與後期的不穩定。鐵代表帝國的力量與統治 力，泥則象徵帝國內部不同民族與文化的攙雜，例如羅馬人與附庸地人民的文化融合或通婚 ，雖力量強大，卻不能完全結合，正如鐵與泥不能相合一樣。
★ 從頭到腳材質的對比，呈現歷史帝國由興盛到分裂的過程，也凸顯人間政權的有限與脆弱。這為後續石頭破碎大像、神國度永恆掌權的象徵提供了歷史對照，使我們看見神國度的特殊性與永恆性
【但2 : 34】「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，」
★ 經文描述一塊「非人手鑿出來的石頭」打碎大像的腳，強調這不是人力能成就的行動，而是神的作為。石頭象徵神所建立的國度，具有永恆、超越歷史的屬性。
★ 石頭打碎半鐵半泥的腳，顯明人間政權無論多強大，最終都無法與神的國度相抗衡。這也呼應前面大像各部分材質的對比：從頭的金到腳的鐵與泥，顯示歷史帝國的有限性與脆弱性。
★ 這個異象同時強調神國度的歷史展開
: 雖然大像象徵的帝國在歷史上逐步興衰，但神的國度從耶穌降生、開始傳福音時就已經形成，逐步彰顯救恩歷史的實際運作，最終將在末世完全實 現。
【但2 : 35】「於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋，打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。」
★ 經文描述大像的金、銀、銅、鐵、泥都被石頭徹底粉碎，比作禾場上的糠秕，被風吹散，象 徵人間歷史帝國的終結與有限性。
★ 石頭打碎大像後變成一座大山，充滿全地，象徵神的國度永恆掌權。這個國度不是人所建 立，而是神親自設立，彰顯其獨立性與至高無上。
★ 異象強調歷史與救恩的連續性。雖然大像象徵的帝國在歷史上逐步興衰，神的國度從耶穌道 成肉身、開始傳福音時就已經形成，逐步擴展，最終在全地彰顯永恆掌權，完成救恩歷史的展 開。
【但2 : 36】「這就是那夢，我們在王面前要講解那夢。」
★ 此節承接前面的異象描述，表明但以理開始向尼布甲尼撒王解釋夢的意義。夢本身是一個象 徵性的異象，需要神賜智慧才能明白。
★ 經文強調解夢不是人的能力所能完成，而是神啟示的結果。這也提醒我們，歷史和國度的興 衰雖在人間發生，但真正掌權、能洞察歷史意義的，仍是神。
【但2 : 37】「王阿，你是諸王之王，天上的神巳將國度，權柄，能力，尊榮，都賜給 你。」
★ 經文指出尼布甲尼撒是「諸王之王」，這不是單純稱讚人的功績，而是說明神主權掌管歷 史，賜予王統治權力與榮耀。
★ 天上的神賜給王國度、權柄、能力、尊榮，表明人間政權的權勢來自神，同時暗示人的權力 有限，最終仍須服從神的安排。
【但2 : 38】「凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。」
★ 經文指出神將全地的萬物，包括地上的走獸與天空的飛鳥，都交付給尼布甲尼撒，象徵王的統治權範圍極廣，涵蓋人間和自然界。
★「你就是那金頭」明確將尼布甲尼撒與大像的頭金對應，表示巴比倫帝國在歷史上擁有最高榮耀與主導地位。金的象徵意義包括尊貴、權威和卓越，突顯帝國在世界歷史的頂峰地位。
【但2 : 39】「在你以後必另興一國，不及於你，又有第三國，就是銅的，必掌管天下。」
★ 經文預告巴比倫之後，歷史上將出現其他帝國。第一個接續巴比倫的國家是不及巴比倫榮耀與力量的瑪代波斯帝國，象徵其統治仍在神掌管下，但相較巴比倫有所不足。
★「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」指向希臘帝國，象徵其力量與擴張性。銅的材質次於金與銀，反映希臘帝國在世界歷史中的地位雖不如巴比倫或瑪代波斯，但仍具有顯著統治力。
【但2 : 40】「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。」
★ 經文描述第四國堅壯如鐵，象徵羅馬帝國的強大力量和統治能力。鐵能打碎、剋制百物，顯示羅馬帝國在歷史上征服和壓制其他國家，具有極高的軍事與政治統治力。
★「那國也必打碎壓制列國」強調羅馬帝國能控制多個民族和地區，與前面巴比倫、瑪代波斯、希臘帝國相比，其統治範圍和力量達到頂峰。
【但2 : 41】「你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開，你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。」
★「腳指頭」位於腳掌末端，象徵第四國的末期。
★「泥」表示第四國較弱的部分，「鐵」表示較強的部分。
★「那國將來也必分開」預言羅馬帝國將分裂。歷史上，羅馬帝國於主後 395 年分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國。西羅馬帝國於主後476年被外族滅亡，東羅馬帝國則於主後 1453 年滅亡。
★「鐵與泥攙雜」象徵羅馬帝國內部的混雜。羅馬帝國管理廣大殖民地時，分封當地人為王，又派駐軍隊和官員，久而久之產生通婚與混血，但彼此難以完全融合。
【但2 : 42】「那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。」
★「腳指頭」象徵第四國的後期階段，位於整個人像的最末端，表明這是羅馬帝國晚期的情形。
★「半鐵半泥」延續前一節的意象，表示這一時期同時具有強與弱的特徵。鐵象徵延續自羅馬的軍事與統治力量，泥則象徵其中較弱、較脆的成分。
★「那國也必半強半弱」指出這個階段的羅馬勢力並非完全衰敗，也非完全強盛，而是在強弱並存的狀態中延續其影響力。
【但2 : 43】「你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。」
★「你既見鐵與泥攙雜」: 此處承接前文關於第四國的描述，指出這個國度在後期呈現出內部結構混雜的狀態，看似合在一起，實則本質不同。
★「那國民也必與各種人攙雜」: 意指這個帝國在歷史發展中，因疆域擴張、統治地域廣大，包含了不同民族、文化與背景的人群，被納入同一個政治體系之下。
★「卻不能彼此相合」: 雖然外在形式上同屬一個國度，內在卻缺乏真正的凝聚力與一致性，彼此之間難以建立穩定而持久的結合。
★「正如鐵與泥不能相合一樣」: 這是一個形象化的比喻，用來說明這種混合只是表面現象，實際上存在根本性的張力與不協調，使整個國度在結構上顯得脆弱，無法長久站立。
【但2 : 44】「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」
★「當那列王在位的時候」: 指前文所描述的人像所代表的歷史列國仍在運作之時。這裡的「列王」具體可理解為第四國的君王，也就是羅馬帝國的統治者。經文指出，神國在第四國期間開始顯現，在耶穌基督傳講天國福音的時代已經開始介入歷史，展現祂的權柄與國度，這表明神的作為不是等到人類歷史終止才出現，而是早已在歷史進程中實現永恆的國度。
★「天上的神必另立一國」: 這個國度的來源不是出於人間權力、軍事或政治運作，而是直接出於天上的神，與前面由人手建立、以金屬象徵的列國形成鮮明對比。
★「永不敗壞，也不歸別國的人」: 表明這個國度不會像前述列國一樣被取代或轉移主權，它不受歷史興衰與政權更迭的限制，具有永恆與不可轉讓的特性。
★「卻要打碎滅絕那一切國」: 並非指瞬間消滅所有地上的政權，而是指出神國在性質與權柄上，最終取代並終結一切以人為中心的國度體系，使其不再成為歷史的主導力量。
★「這國必存到永遠」: 總結前面的對比，人類國度都有期限，唯有神所設立的國度不受時間限制，成為歷史最終且永恆的歸宿。
【但2 : 45】「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明，這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
★「非人手鑿出來的一塊石頭」: 指出這塊石頭的來源不是出於人類的能力、制度或計畫，而是完全出於神的主權與作為，與前面那些由人建立、由金屬象徵的國度形成鮮明對比。
★「從山而出」: 顯示這塊石頭並非憑空出現，而是出於神所命定的根基與權柄，象徵神國的起源與權威來自於神自己。
★「打碎金，銀，銅，鐵，泥」: 表示這石頭所代表的國度，對整個人像所象徵的人類列國具有決定性的影響力，使這些國度不再成為歷史的主導力量。這是對前文異象的總結性說明。
★「那就是至大的神把後來必有的事給王指明」: 強調這個異象的啟示來源在於神，內容不是人的推測，而是神主動向外邦君王揭示歷史的走向與終局。
★「這夢準是這樣，這講解也是確實的」: 但以理以極為肯定的語氣作結，表明這個異象與解釋具有權威性與可靠性，不因人的理解或時代變遷而動搖。
【但2 : 46】「當時尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。」
★ 王因但以理所揭示的夢與解釋而深受震撼，俯伏敬拜，並奉上禮物，顯示神的智慧與能力透過人彰顯，連外邦王也承認神的主權。
【但2 : 47】「王對但以理說：你既能顯明這奧秘的事，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的。」
★ 尼布甲尼撒王因但以理的解夢而讚美神，承認神的至高權柄與智慧，彰顯天上的神遠超一切人和世上權力，能啟示隱秘奧秘。
【但2 : 48】「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。」
★ 王因但以理彰顯神的智慧而重用他，授予高位與管理權，顯示神的恩典不僅保護信徒，也使他們在世上得以彰顯神的榮耀與智慧。
【但2 : 49】「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」
★ 但以理謙卑求王將三位同伴安排管理省務，自己仍留在朝中服侍，顯示他關心同伴福祉，同時保持對神所賜使命的忠心與侍奉。
【總結：神國的顯現與永恆應許】
★ 在歷史列國仍運作之時，神的國度已經開始在地上展開。耶穌基督降生、開始傳福音的時候，正處於羅馬帝國的治理之下，這表明天國的設立並非等待歷史終結才發生，而是在神安排的時刻，介入人類歷史。
★ 關於彌賽亞的國度，從歷史和神的應許來看，祂的國度不是臨時的，也不是僅屬於地上的權勢，而是從神的應許中彰顯出來。根據加百列向瑪利亞所宣告的信息，祂的王位是永不窮盡的，祂要承受大衛的王位，建立一個永恆的國度
(路1 : 32 - 33)。這表明，從血統承繼轉為真理生命承繼，耶穌所建立的國度超越地上一切人的國度，由天上神的主權掌管，彰顯祂的權能和榮耀。
★ 再來，神藉著啟示向猶太人顯明，彌賽亞的第一次降臨所帶來的救恩與國度，這啟示比未來的審判與萬民審判更貼近他們當下的歷史背景。透過這啟示，他們明白神的國度將要在歷史中展開，而非僅僅是末世的遠景。因此，這彌賽亞的國度並非基督第二次降臨時，在地上建立的一千年國度 (啟20 : 4 – 6)。從猶太人當時的背景來看，預告彌賽亞的第一次降臨，比提及第二次降臨時的萬民審判，更直接、貼切，也更能使他們理解神的國度的實際意義。
