聖經園地

■ 聖經問答 – 猶大出賣耶穌 : 是神的主權，還是人的選擇 ? 【 預知與選擇的關係 】 ★ 在聖經研究與神學討論中，這個問題的核心張力主要來自「神的預知」與「人的自由意 志」。一般的理解共識是，神的預知並不等於對人的強迫，也不等於取消人的選擇。 ★ 在聖經神學的理解中，「神的預知」並不等於「對人的強迫」。預知指的是神完全知道事情的結果，但這種知道並不構成對人選擇的干預或控制。 ★ 換句話說，即使神知道猶大將如何選擇，這個知道本身並沒有改變猶大的決定。猶大的選擇仍然是在他自己的意志、動機與過程中形成的，因此他必須為自己的行為負責。 【 救贖計畫與人的選擇 】 ★ 聖經同時也強調，神的救贖計畫必然成就。耶穌的受死不是偶然，而是神在歷史中所定意要完成的救恩核心。 ★ 但這個計畫的完成，並不是透過取消人的自由選擇，而是在人的真實選擇之中推進。即使人的動機可能出於錯誤或私慾，神仍然能在不違反人自由意志的情況下，完成祂的救贖計畫。 【 預知與時間觀的理解 】 ★ 從聖經的神學角度來看，神並不像人一樣活在時間的先後順序中。人需要一步一步經歷「過去、現在、未來」，所以會覺得事情是逐段發生、逐段被看見。 ★ 但對神而言，祂不是在時間中「往前觀看未來」，而是整個人類歷史在祂的視角中是完整存在的。換句話說，不是分段播放的過程，而是像一整幅已經完整展開的畫。 ★ 因此，猶大在那一刻的選擇，並不是被推算出來的未來，而是在這幅完整歷史中真實發生的一部分。神的「知道」，不是時間上的提前，而是對整個歷史本身的完整看見。 ★ 也因此，神的預知不會取代人的選擇，也不會改變人的意志，而是在完全掌握整個歷史的同時，仍然讓人的選擇在其中真實發生。 【 猶大的行為與責任 】 ★ 聖經評估一個人的道德責任，最看重的是他的「內心動機」。 從經文整體脈絡來看，猶大是主動去找祭司長串通並收取三十個銀幣，這完全是受到他個人利益與私慾的驅使。 ★ 正因為他的行為出自自身的選擇與內在動機，因此他必須為自己的決定承擔相應的責任。聖經並沒有將他的行動描寫為被迫或失去意志的結果，而是呈現一個人在自己的選擇中逐步走向結局的過程。 ★ 耶穌對猶大所說「那人有禍了」（太 26 : 24 ），以及聖經提到撒但進入他心中的描述（約 13 : ...

  ■   聖經問答  –  信主之後，我還算是罪人嗎 ? ★   這個問題的關鍵在於：在信主之後，我們在神面前的身分，到底還是不是「罪人」？在分享、講道或門訓中，我們可不可以說「我們還是罪人」？ ★   從聖經救恩的角度來看，當我們相信耶穌基督時，神因著基督的救贖赦免我們的罪，使我們在祂面前被稱為義（羅馬書 5:1 ）。因此，在神面前的「身分地位」已經改變，我們不再是被定罪的罪人，而是因信稱義的人。 ★   但在實際生命的經歷中，我們仍然活在肉體之中，舊有的罪性仍然會與我們爭戰，使我們仍然會軟弱、跌倒與犯罪。 ★   因此要更清楚地說 : 我們在神面前的「身分」已經是義人，不再是被定罪的罪人 ; 但在生命的「過程」中，我們仍然是正在被更新的罪人。 ★   在實際生活中，我們仍然需要天天對付罪性，承認自己的軟弱，並持續倚靠聖靈的能力來更新生命，使我們逐漸脫離罪的轄制，越來越活出基督的樣式。 ★   面對這個問題時，我們可以這樣清楚回答 : 我們不是被定罪的罪人，但我們仍然是正在被更新的罪人。        

  ■   聖經問答  –  人性本善，還是性本惡 ? 【 前言 】 ★ 「人之初，性本善」是我們從小聽到大的話，但看見社會新聞或人的自私時，又讓人懷疑人是否「性本惡」 ? ★   其實在現實生活中，我們常看見人性的矛盾：我們能展現善良、憐憫、無私幫忙的一面；但同時，我們也藏著自私、嫉妒、說謊與傷害他人的一面。 ★   這不禁讓人思考：為什麼人的裡面，會同時存在著「善」與「惡」 ? 【 聖經中的人觀 】 ★   聖經對人的看法非常立體，主要分為兩個維度 : ●   第一、我們有神的形像（起源是善） : 聖經說，人是照著神的形像被造的（創 1 : 27 ）。因此，每個人生命中都保有神所留下的良知、愛、同情心與道德感。這解釋了為什麼人會想做好事。 ●   第二、我們受罪性的影響（現狀是殘破的） : 然而，因著始祖犯罪，罪進入了世界。人的本性開始偏離神，變得容易活在自我中心、自私與過犯之中。 ★   所以，聖經沒有簡單地把人歸類為「完全善良」或「無藥可救」，而是指出 : 人雖有神形像的良知，卻也深深受到罪性的扭曲。這就是為什麼我們既能愛人，也可能傷害人。 【 信主後，就變成「性本善」了嗎 ? 】 ★   那麼，當我們信主、接受耶穌之後，是不是就立刻恢復到「性本善」了呢 ? 聖經告訴我們，信主後我們確實領受了從神而來、聖潔的「新生命」；但與此同時，我們活在世界上，過去的「舊罪性」和習慣依然存在。 ★   因此，基督徒的生命不是自動變成完美，而是開始了一場「新生命與舊罪性」的交戰（羅 7 : 22 - 23 ）。這解釋了為什麼信主後，我們有時依然會軟弱、會犯罪，需要天天來到神面前認罪與悔改。 【 結語 】 ★   真正的關鍵，不著重在討論「本善」或「本惡」，而是 : 當人離開了生命的源頭（神），我們靠自己根本無法恢復原本被造的美好樣式。 ★   福音的信息，從來不只是定罪或指責「你有問題」，而是帶來改變的盼望。神不只赦免我們的罪，更差遣聖靈進入我們的生命。這是一生被神更新的「成聖」旅程，讓我們能靠著聖靈的力量，天天治死舊的罪性，讓那屬神的、真正的良善，一天比一天更多地在我們生命中活出來。 ...

■   聖經筆記  –  真正的交託 : 盡心盡本分，全心交託主 【 「交給主吧」真的等於交 託 嗎 ? 】 ★     在信徒的日常談話中，我們常常聽見一句話 : 「交給主吧 ! 」然而，這句話有時候並不是真正的交 託 ，而是一種無奈的表達。當事情超出自己的掌控，或不知道該如何處理時，就用一句「交給主吧」作為結束。 ★      例如，有些人身體出了狀況，卻遲遲不願意尋求適當的醫療協助，只說 : 「交給主吧。」 有些人面對家庭衝突，明明可以主動溝通，卻選擇什麼都不做，只說 : 「交給主吧。」也有些人面對孩子的教養問題，不願意花時間陪伴與引導，卻期待神替自己處理一切。 ★      類似的情況，在工作、理財、人際關係等許多層面也都可能發生。這些情況，真的算是交 託 給主嗎？ 【 真正的交 託 不是逃避責任 】 ★   聖經中的交 託 ，並不是把自己該盡的本分放在一旁，然後期待神替我們完成一切。神賜給人思想、判斷和責任，因此許多事情原本就是我們應當去面對、去處理的。 ★   聖經在《尼希米記 4 : 9 》中給我們留下了極佳的榜樣 : 「然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。」 面對仇敵的威脅，神子民的態度不是只留下一句「交給主吧」就什麼都不做；相反地，他們是一邊全心向神禱告（信靠），一邊忠心地派人看守防備（盡人的責任）。這提醒我們，許多生活中的挑戰並不是等著神「替我們完成」，而是神要我們在仰望祂的同時，勇敢承擔起當盡的本分。 ★   當我們發現問題時，若能勸導的卻不勸導；能改善的卻不改善；能處理的卻不處理；然後只說一句「交給主吧」，這樣的態度未必是真正的交 託 。 ★   真正的信靠神，不是消極地等待事情自然發展，而是在神所賜的能力和責任範圍內，忠心做好自己該做的事。神固然掌管萬事，但祂也常常透過人的順服、行動和責任來成就祂的旨意。因此，交 託 不是責任的結束，而是責任之後的信心。 【 真正的交 託 是盡責之後的信靠 】 ★   真正的交 託 ，不是什麼都不做，而是在盡上自己本分之後，把結果安心交在神的手中。生活中，我們能做的事就應該去做：教...

  ■   聖經問答  –  基督徒可以刺青嗎 ? 【 前言 】 ★   在現代社會，刺青已經變得非常普遍，許多人將它視為藝術、紀念或自我表達的方式。然而，對基督徒而言，刺青仍然是一個在教會界引起熱烈討論的議題。 ★   不同教會、不同信徒對於刺青是否合適，存在多種看法，也沒有完全一致的答案。本篇討論將從聖經角度，探討基督徒在面對刺青時，可以如何思考自由、動機與屬靈原則，幫助信徒做出智慧的選擇。 【 持反對刺青的觀點 】 ★   在教會歷史與部分信仰群體中，有一派較傾向反對基督徒刺青的立場。他們主要引用舊約的教導作為依據 : 「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」（利 19 : 28 ） ★   從這段經文出發，他們認為神曾明確禁止以色列民在身體上刺畫或劃傷身體，因此雖然新約沒有重複同樣的命令，但這種身體標記的行為仍應謹慎看待。 ★   此外，這一派的觀點也強調身體是屬於神的 : 「你們的身子是聖靈的殿 …… 所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前 6 : 19 - 20 ）因此，他們認為基督徒應當尊重身體的聖潔性，避免任何可能破壞見證或不必要改變身體的行為。 【 支持刺青的觀點 】 ★   另一派觀點則認為，對於基督徒來說，刺青本身並不違背聖經原則，關鍵在於動機、內容與對他人的影響。支持者通常引用新約中關於自由與愛心的教導 : 「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」（林前 10 : 23 ）「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前 10 : 31 ） ★   從這個角度看，刺青若是用來紀念生命的重要事件、表達信仰或鼓舞他人，就可以被理解為合乎信仰原則的行為。 ★   此外，現代社會中也有報導與案例顯示，一些基督徒在保持信仰生活的同時，也選擇刺青作為藝術或生命故事的表達。他們強調，刺青前有禱告、查考聖經，並顧及他人感受，避免成為絆腳石。 ★   因此，支持者認為，刺青不是單純法律問題，而是屬靈原則與個人自由的平衡 : 只要動機純正、內容不冒犯神或弟兄姊妹，就不必自動視為違背信仰。 【 結語 : 基督徒可不可以刺青呢 ? 】 ★ ...

■   聖經教室 – 福音傳給外邦人，是神的第二方案嗎 ? < 經文 > 羅馬書  11 : 11 「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎 ? 斷乎不是 ! 反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」 【 外邦人的得救是神的第二方案嗎 ? 】 ★   有人讀到這節經文時，可能會產生一個疑問 : 如果猶太人沒有失腳，救恩是否就不會臨到外邦人呢 ? 換句話說，外邦人的得救是不是因為猶太人拒絕了基督，神才臨時把救恩轉向外邦人呢 ? ★   從整本聖經的啟示來看，答案是否定的。外邦人的得救並不是神的備案，也不是神的第二方案。在神最初的救贖計畫中，祂揀選亞伯拉罕和他的後裔，本來就是要藉著他們把祝福帶給萬國萬民。神曾應許亞伯拉罕說 : 「地上的萬族都要因你得福。」因此，神的心意從一開始就不僅限於以色列人，而是包括全世界的人。 【 神原本的救贖藍圖 】 ★   神揀選以色列人，是要他們成為祂的見證人和福音的器皿，使萬國能夠認識真神。換句話 說，以色列人在神的計畫中原本扮演著橋梁的角色，要把神的祝福帶給外邦人。因此，外邦人的得救並不是後來才出現的新計畫，而是神從起初就已經定意要成就的旨意。 【 神奇妙的掌權 】 ★   然而，多數猶太人拒絕了耶穌基督，沒有完成他們原本應當承擔的使命。但神並沒有因此讓祂的計畫落空，反而藉著他們的不信，使福音更快速地傳到外邦人中間。保羅在這裡強調的並不是「因為猶太人失敗，所以神才拯救外邦人」，而是即使人有失敗與悖逆，神仍然能夠成就祂原本的救恩計畫。 【 外邦人的使徒保羅 】 ★   這個救恩計畫如何落實到外邦人身上呢 ? 神特別呼召保羅，成為外邦人的使徒。 保羅在《羅馬書》 11  章以及其他書信中提到，他奉召成為外邦人的使徒。這並不是表示神放棄了以色列人，而是神在祂的救恩計畫中，按著祂的時間與次序，把福音擴展到萬國萬民。 ★   神透過保羅特別將福音廣傳到外邦世界，使外邦人得以在基督裡得著救恩，這顯明神的救恩計畫並不局限於一個民族，而是要臨到全地的人。 【 結語 】 ★   因此，《羅馬書》 11 : 11  並不是告訴我們外邦人的得救是神的第二方案，而是顯明神...