聖經教室 – 七十個七

■ 聖經教室 – 七十個七

<經文> 但以理書 9 : 24 – 25

「24為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有 ; 必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。27 一七之內，他必與許多人堅定盟約 ; 一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」

★「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」

▲「七十個七」按原文和英文應翻譯為「七十個星期」，也就是七十個七日，總共490日。按預言中日期的算法，一慣以一日頂一年 (結  4 : 6 ; 民  14 : 34 ; 但  7 : 25 ; 啟  12 : 6 )。所以  490日也就是  490年。

▲「定了」一詞，含有「截出」「切出」「割下」「剪下」等意思，如用剪刀剪去一段，或切下一段，或「截出」一段的意思。後來引伸出「分開」「定了」「命定」等意思。這個字在全部聖經中只用過這一次，其他各處的「定了」，包括但  9 : 26 的「定了」和  9 : 27 的「所定」等等，原文都是用別的字。可見，這裏應該翻譯為「截出了」。意思就是為猶太國民和聖城，已經從二千三百年的預言時期中「截出了」七十個七年，它是「二千三百年」預言時期中的第一段。只有這一段時期才是和以色列國有關係的，其它的預言時期，本是關乎「末後的」定期，和古代以色列國是沒有關係的。因此「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。」這句的意思就是 : 為你本國之民和你聖城，已經從二千三百年的預言時期中「截出了」七十個七年，它是「二千三百年」預言時期中的第一段。只有這一段時期才是和你本國有關係的。其它的預言時期本是關乎「末後的定期」，和你本國是沒有關係的。

▲ 加百列接著指出以色人在留給他們的七十個七年時期中所必須作成的工作。

◆ 第一件事是「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義。」這實際上是要猶太人信靠主的救恩，徹底悔改認罪，懇求主赦免並根除他們一切的罪，使他們能不斷過一種因信稱義和靠主成聖或說因信成義的生活。這確是關係到猶太國前途和命運的根本大事。這也是歷代眾先知，從摩西起到施洗約翰止，不斷向他們發出的呼召和懇勸 :「天國近了，你們應當悔改。……..你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。」(太 3 : 2 - 10)。

◆ 第二件事是要「封住異象和預言』。這裏的「封住」按原文為「蓋印」，因此可譯為 :「將異象和預言蓋印。」蓋印含有印證和封住兩方面的意思。因此加伯列的意思，是要但以理和以色列人用關於他們的七十個七年預言奇妙應驗的事實，來印證二千三百年異象和預言的真實可靠性。因七十個七年預言是應驗在地上的，是人眼看得見的，而到二千三百年潔淨聖所的預言，是應驗在天上的，是肉眼看不見的。因此第一段預言的奇妙應驗，就印証了第二段預言的真實可靠性，並保証它必如期應驗。同時七十個七年的預言，也正好對二千三百年的異象和預言起了封住的作用，當第一段預言應驗，猶太人的聖殿被毀，聖地長久荒涼後，人們才有可能逐漸明白第二段預言，潔淨天上聖所的意義。

◆ 第三件事是「並膏至聖者」這顯然是指聖子上帝基督在受洗時，被聖靈所膏之事說的。基督在受洗時，固然是被聖靈所膏，但也需要藉著施洗約翰的洗禮，並以色列人信而悔改，接受基督的具體行動，來參加祂的受膏典禮，還要不斷為此作見証，將受膏者基督彰顯出來。

★「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七。」

▲ 從「出令重新建造耶路撒冷」那一年為亞達薛西王第七年，也就是公元前457年所發出的命令(拉 7 : 28 )。由以斯拉帶領眾人回國。亞達薛西王二十年，又應允尼希米回國，幫助以斯拉重建聖城的工作 (尼  2 : 1 / 7 - 8 )。

[註]「出令重新建造耶路撒冷」共有三次 :

◆ 第一次是古列王元年，也就是公元前536 年發出的命令 (拉  1 : 1 - 4 )。應驗了先知以賽亞和耶利米的預言。(賽 44 :26 – 28 / 45 : 1 – 13 ; 耶 25 : 11 – 12 / 29 : 10 ; 代下 36 : 17 – 23 ) 當時約有五萬人隨同所羅巴伯等一同回國。

◆ 第二次是大利烏王第二年，也就是公元前  519 年發出的命令(拉  5 : 1 – 5 / 6 : 1-2)。以後在他兒子亞哈隨魯繼位為王時，又有人「上本控告猶大人和耶路撒冷的居民。」(拉 4 : 6)。哈曼也曾一度設計要除滅猶太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毀了他的毒謀。

◆ 第三次是亞達薛西王第七年，也就是公元前457年所發出的命令  (拉  7 : 7 - 9)。由以斯拉帶領眾人回國。亞達薛西王二十年，又應允尼希米回國，幫助以斯拉重建聖城的工作。由於重建聖殿的工作實際上是藉著以上三次命令才得以建造完畢，由古列發起，大利烏堅定，和亞達薛西完成。如經上所記 :「猶大長老．．就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」(拉  6 : 14)。又由於第三次命令內容也最完美，不但要以斯拉繼續重建聖殿，而且還要他建立行政、司法機關。至於建造辦公府第和修建城牆等等，自然也都包括在內。聖殿經費不足時，也可從國庫中支取。(拉 7 : 11 - 26)。又免除他們許多人的稅賦。因此「出令重新建造耶路撒冷」也應以第三次命令發出時，也就是公元前 457 年為計算起點。還有一點要注意的，以斯拉是在亞達薛西王在位第七年猶太歷正月初一日從巴比倫起程的，五月初一日就到了耶路撒冷，所以這次命令實際生效的日期，是在公元前 457 年的猶太歷五月初一日，相當於陽歷的秋天。(拉 7 : 8 – 9)。

★「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」

▲「出令重新建造耶路撒冷，……必有七個七。」

從出令重新建造耶路撒冷那一年為亞達薛西王第七年，也就是公元前457年所發出的命令 (拉7 : 28 )。耶路撒冷用了七個七(49年)完成整個重建，亦即公元前408年(457 – 49 = 408)。

▲「正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」

重建的工作的確是如但以理書 9 : 25「正在艱難的時候」所言。在尼希米記 4 : 17 – 18 中有清楚記述 : 為了防備鄰近撒瑪利亞人的攪擾和敵人的襲擊，「修造城墻的，扛擡材料的，都一手做工一手拿兵器。修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊..」

▲「直到有受膏君的時候」

我們根據聖經的記載可知，基督是在受洗時被聖靈所膏，成為受膏君的 (太 3 : 16)。此後基督就宣佈祂的使命說 :「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」(路4 : 18 )。根據路加福音3 : 23節告訴我們，耶穌受洗，開始傳道時，「年紀約有三十歲。」實際上也就是公元27年。

▲「直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七。」

我們可以從出令重新建造耶路撒冷，也就是從公元前457年秋天算起，用了七個七(49年)完成整個重建(公元前408年)，之後再過六十二個七，共六十九個七，亦即 (7 + 62) x 7 = 69 x 7 = 483年，此時為公元27年的秋天。這樣，基督受洗，被聖靈所膏，成為受膏君的年代，正好非常精確地應驗了上述預言。

★ 「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。…..一七之半，祂必使祭祀與供獻止息。」

以上兩句預言都是指基督為我們釘十字架，祂是為擔當我們的罪而被「剪除」，卻不是為了祂自己。如經上所說：「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」祂「從活人之地被剪除，是因我百姓的過犯。」(賽 53 : 4 – 12)。同時，當祂在十字架上斷氣，為我們完成贖罪大功時，「忽然殿裏的幔子從上到下裂為二半」，藉此宣告聖殿中的獻祭崇祀作廢，「使祭祀與供獻止息。」(太 27 : 50 – 51)。以上兩句預言也奇妙地指明了基督被釘十字架的時間。起先是說「過了六十二個七(年)，那受膏者必被剪除」，接著又說，在最後一個七年的中間，即「一七之半，祂必使祭祀與供獻止息。」這指明基督將要在受洗後三年半，也就是公元31年春天為我們被釘十字架。而事實也果然這樣奇妙應驗了。

★「一七之內，祂必與許多人堅定盟約。」

「許多人」顯然是指猶太人，因七十個七年是為猶太人「截出」來的。「堅定盟約」也就是救恩的約。這個約早在亞當夏娃時，在伊甸園中就已憑著應許設立了。(創 3 : 15 / 21 ; 來11 : 4)。也曾特別向亞伯拉罕重申。(加 3 : 8 ; 羅 4 : 3 – 12)。後來又藉著基督在十字架上所流寶血正式堅定了，被稱為「新約」。(來 8 : 6 – 12 ; 太 26 : 28)。「一七之內，祂必與許多人堅定一個約」，是指七十個七年中的最後一個七年，福音是特別傳給猶太人的。前三年半是基督自己傳，後三年半是基督藉著門徒傳。主耶穌在世時，曾囑咐門徒說：「外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裏去。」(太 10 : 5 - 8)。後來主臨升天前又特別囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，…但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。」(徒 1 : 4 - 8)。這裏提到的傳福音次序，首先仍然要特別傳給「耶路撒冷，猶太全地。」直到最後一個七年結束時，也就是公元34年，司提反殉道，門徒遭受逼迫，福音開始傳向外邦，而猶太人的選民國度也就被棄絕了。「那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。」使徒彼得也「周流四方」去傳道，並蒙召去該撒利亞，向哥尼流家傳福音。連保羅也蒙召成為外邦的使徒，為要將福音廣傳給外邦人。上帝已揀選基督徒成為屬靈的以色列人和上帝特選的子民，並組成屬天的選民國度了。　

★「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒」

這段預言首先已明顯應驗在羅馬帝國的軍隊，於公元70年對耶路撒冷城和聖殿的毀滅上。猶太人死亡人數超過百萬，聖殿被焚毀，「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」正如主在馬太褔音 24 : 1 – 2 節所預告的。

★「必有戰爭，一直到底，荒涼的事已經定了，…….直到所定的結局。」

指明這個地方一直到主再來之前，一直都有戰事發生，如羅馬軍隊在公元135年，又對耶路撒冷城進行了第二次的毀滅。中古時期羅馬教皇發動的十字軍東征，對聖地的爭奪，目前猶太人和阿拉伯國家的劇烈的矛盾。