■ 讀經隨筆 – 羅馬書 16 : 1 – 27
【羅16 : 1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
★ 在初期教會，信徒若前往或暫居其他教會，通常會由原教會出具推薦信 (參徒18 : 27 ; 林前16 : 3)，以建立信任和聯繫。
★ 保羅提到的非比，很可能就是這封書信的承載者，或許她短期停留羅馬，也可能遷居至此。 她來自堅革哩教會，一個位於哥林多東面約九公里的港口城鎮
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保羅稱她為「女執事」，顯示她在教會中承擔任正式服事職務 (參提前3 : 11)。
【羅16 : 2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
★ 保羅勸羅馬信徒為主接待非比，把她當作主裡的家人。接待時既要尊重她的身分和服事，也要用禮貌、合乎教會習慣的方式。若她在服事或行程上需要幫助，信徒應慷慨伸出援手。非比一向樂於服事，幫助過許多人，也曾幫助過保羅本人，因此值得信徒信任與支持。
【羅16 : 3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，」
★「問百基拉和亞居拉安」: 保羅提到 百基拉和亞居拉，勸羅馬信徒 向他們問安，因為他們與保羅有非常親密的同工關係。他們曾在哥林多與保羅一起織帳棚，之後又在以弗所與保羅一同服事，彼此配搭密切。值得注意的是，聖經多處將
百基拉 的名字放在 亞居拉 前面，這可能表示她在屬靈事奉上較剛強，或者婚前社會地位較高 ; 無論如何，他們夫妻都在福音事工上甘心並肩同工。
【羅16 : 4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」
★「也為我的命將自己的頸項置之度外」: 百基拉和亞居拉曾冒生命危險幫助保羅。聖經雖未明說，但可能指在以弗所傳道時遇到動亂
(參徒19 : 28 - 31)，仍勇敢保護和支持保羅，顯示他們對福音事工的忠心與勇氣。
★「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們」: 他們的忠心服事不僅益於保羅本人，也造福了多個外邦教會，因此眾教會都心存感謝，顯示他們的事奉影響廣泛，受人敬重。
【羅16 : 5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安
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他在亞西亞是歸基督初結的果子。」
★「又問在他們家中的教會安」: 在教會初期，信徒尚未有專門的聚會場所，因此多在弟兄姊妹的家中聚會、敬拜與交通。
★「問我所親愛的以拜尼土安」: 保羅特別提到以拜尼土，形容他是保羅心愛的弟兄，屬靈上與保羅有親密關係。
★「他在亞西亞是歸基督初結的果子」: 指他是亞西亞第一個信主的人。
【羅16 : 6】「又問馬利亞安
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她為你們多受勞苦。」
★「又問馬利亞安」: 這位名叫馬利亞的姊妹，應是當地信徒之一，雖然經文未提及更多背景，但保羅特別提到她，表示他對她的敬重與感謝。
★「她為你們多受勞苦」: 說明她曾為羅馬信徒付出許多勞力與時間，在服事上盡心竭力。這不僅顯示她對教會的愛，也反映出她忠心事奉主的榜樣。
【羅16 : 7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安
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他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。」
★「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安」: 這兩人可能是保羅的親戚，或是同族的猶太人。他們曾與保羅一同因信仰被監禁，顯示他們為福音受苦的忠誠與勇氣。
★「他們在使徒中是有名望的」: 意思是他們在早期教會中為眾人所認可，可能是受人尊敬的屬靈領袖，或在宣教工作上有傑出貢獻。
★「也是比我先在基督裡」: 表示他們在保羅信主之前就已歸向基督，是比他更早的信徒，也可能在信仰上對他有所影響或啟發。
【羅16 : 8 - 16】「又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
【統一背景註解】
★ 根據歷史學家的研究，羅馬書第16章中提到的幾位人物，如「暗伯利」、「耳巴奴」(9節) 、「拿其數」(11節)、「魯孚」(13節)、「亞遜其土、黑米、八羅巴」(14節)、「非羅羅古、猶利亞」 (15節) 等，他們的名字多是當時奴隸常用的名字。這顯示出早期教會中有不少信徒原是奴隸出身，他們得自由之後仍保留原有的名字，顯明教會中不同身分的人都能在基督裡同為一體，彼此接納。
【文意註解】
● 暗伯利安
(16 : 8)：保羅稱他為「在主裡所親愛的」，顯示屬靈親密關係與忠心服事。
● 耳巴奴、士大古安
(16 : 9)：耳巴奴與保羅同工，士大古安是保羅所親愛的人，兩人在教會服事中忠心同工。
● 百基拉與亞居拉
(16 :3 - 4)：夫妻同工，不僅與保羅一同傳福音，也曾冒生命危險保護他。外邦教會與保羅都感謝他們。
● 非比 (16 : 1 - 2)：堅革哩教會的女執事，保羅推薦她到羅馬教會，並提醒信徒以愛心和尊重接待她，協助她服事。
● 以拜尼土安
(16 : 5)：亞西亞首批歸主的信徒之一，屬靈成熟，受到保羅稱讚。
● 馬利亞 (16 : 6)：為信徒多受勞苦，積極服事教會。
● 安多尼古與猶尼亞
(16 : 7)：與保羅同囚，有使徒中的名望，也是早期信徒。
● 暗伯利 (16 : 8)與耳巴奴 (16 : 9)：在基督裡忠心服事，與保羅有深厚的屬靈關係。
● 其他人物
( 16 :10 -16)：拿其數、魯孚、亞遜其土、黑米、八羅巴、非羅羅古、猶利亞等，也都是早期教會的忠心信徒，在不同地方服事主。
【羅16 : 17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」
★ 保羅提醒羅馬的信徒要警戒某些人，這些人會離間弟兄姊妹，使信徒偏離所學的真道。他特別指出，這裡所指的並非像羅14章中那些因飲食或守日規條而有不同做法的弟兄姊妹
(如只吃蔬菜、守日的信徒)，因為他們仍是忠心信主的人，且同意外邦信徒不必遵守律法儀文。保羅所警戒的是那些真正破壞教會合一、偏離真理的人。
【羅16 : 18】「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
★ 保羅說明那些信徒需要避開的人。他們並非真心服事主基督，而是自私追求自己的利益，用甜言巧語迷惑單純信徒的心。根據上下文，這些人很可能是當時侵入教會、推行智慧主義或諾 斯底異端的人，主張靈與肉分離，強調靈魂得救而不顧肉體今生的行為，導致信徒偏離真道。
【羅16 : 19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜
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但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
★「你們的順服已經傳於眾人」: 保羅在書信開頭曾稱讚他們的信德已廣為傳揚
(羅1 : 8)，現在他又指出他們順服神的態度同樣被眾人看見。真信心自然會表現出順服，順服神就是活出對神信靠與信任的具體行動。
★「但我願意你們在善上聰明」: 聖經中所說的「善」，不是一般的好事，而是專指神本身 (參太19 : 17)。因此，在善上聰明，就是要越來越認識神，明白祂的旨意，理解祂的法則與作為，活出與神相合的生命。
★「在惡上愚拙」: 惡與善相對，指神之外的事物與道理 ; 愚拙就是不明白、不關心、不追求。 所以在惡上愚拙，就是不被神以外的價值觀或思想所迷惑，專心遵行神的道路。
【羅16 : 20】「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在 !」
★「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下」: 神必藉著基督的權能，使信徒得勝，撒但的權勢在信徒身上被制伏，彰顯神的掌管與保護。
★「願我主耶穌基督的恩常和你們同在」: 保羅祝願信徒常經歷基督的恩典與同在，得著力量、平安與喜樂。
【羅16 : 21】「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。」
★「與我同工的提摩太」: 提摩太是保羅用福音所生的屬靈兒子
(參提前1 : 2 ; 提後1 : 2)。他在保羅的傳道事工中擔任重要同工角色，陪同保羅多次差遣和服事，是保羅極為信任的青年同伴。 在這裡提到他，表明保羅對同工的肯定，也強調教會中屬靈的關係和信任。
★「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德」:
● 路求 : 可能是安提阿教會的先知或教會領袖之一
(參徒13 : 1)，曾在教會中與保羅同工。
● 耶孫 : 可能是帖撒羅尼迦接待保羅、並因此被牽連上官府的信徒
(參徒17 : 5 – 9)，顯示他為福音付上代價。
● 所西巴德
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可能是陪同保羅上耶路撒冷的所巴特 (參徒20 : 4) 的另一稱呼，亦是忠心同工。這裡提及他們，不只是打招呼，而是向羅馬信徒表明 : 福音事工是一個團隊合作，信徒彼此支持、服事主，並在屬靈上互相關懷。也提醒信徒，教會中同工的關係和榜樣很重要，信徒之間要互相問安、守望、扶持。
【羅16 : 22】「我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。」
★ 這封信由保羅口述，德丟代筆書寫。保羅通常因眼目不好由同工代筆 (參林前16 : 21 ; 加6 : 11 ; 西4 : 18 ; 帖後3 : 17)，但本節特別由代筆者自己加了一句問安話，表明他也與保羅同心關心信徒。
【羅16 : 23】「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」
★ 該猶 : 可能就是保羅親自給他施洗的那位信徒
(參林前1 : 14)，曾陪同保羅到以弗所
(參徒19 : 29)。如今他接待保羅，也提供家作聚會場所給哥林多全教會。這顯示他在教會服事中的熱心與忠心。
【羅16 : 24】「城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。」
★「城內管銀庫的以拉都」: 以拉都管理全城財政，顯示他在社會上的地位頗高 ; 他可能曾隨保羅到以弗所
(參徒19 :22)，後來被派與提摩太一同前往馬其頓
(參徒19 : 22)，最後又回到哥林多居住
(參提後4 : 20)。
★「和兄弟括土問你們安」: 括土可能與代筆的德丟同為親兄弟 (參羅16 : 22)，排行老三或老 四，他們也向羅馬信徒問安
(參羅16 : 24)。
【羅16 : 25】「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。」
★「惟有神能堅固你們的心」: 意指信徒在信仰上得以站立得穩，不被異端、試探或困境搖動。這種堅固的力量不是出於自己，而是出於神。
★「照我所傳的福音和所講的耶穌基督」: 保羅所傳的福音核心，就是以耶穌基督為中心的救恩信息。神藉著這福音使人得以剛強、生命更新。
★「並照永古隱藏不言的奧祕」: 這「奧祕」指的是神救贖的計劃，在舊約時代未被完全揭示，如今藉著基督的降世、十字架的救恩與外邦人的得救而顯明出來 (參弗3 : 4 – 6 ; 西1 : 26 –27)。
【羅16 : 26】「這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
★「這奧祕如今顯明出來」: 指神救贖的計劃在基督裡完全啟示，包括外邦人也能分享神的救 恩。這是神長久隱藏的奧秘，如今藉耶穌基督和福音向世人公開。
★「按著永生神的命」: 神掌管歷史，祂按自己的旨意和權能完成這奧祕的揭示，並確保救恩的普及與有效。
★「藉眾先知的書指示萬國的民」: 神早在舊約中藉先知的話語揭示救恩的預告，今天透過福音向全世界彰顯，使萬國的人可以理解並信服。
★「使他們信服真道」: 原文作「obedience of
faith」，直譯為「信心的順服」。這不是指外在律法的遵行，而是因信心而產生的內在順服與實際行動。首先，這種信心使人願意接受福音，承認耶穌是主，從不信轉為信。其次，這信心在日常生活中表現為持續的信靠與順從神的話語，例如饒恕、行善、愛人、傳福音等。
★ 最後，信心的順服也使人活出以基督為中心的生命，不再隨從自己的意思，而是以榮耀神為目標。因此，「信心的順服」說明真正的信心必帶來順服的行動，而這正是神藉福音要在萬國中成就的目的。
【羅16 : 27】「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們
!」
★「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神」: 保羅以頌讚作為書信的結束，將一切榮耀歸給神。祂是「獨一的神」，表示祂的本性獨特，無與倫比。祂又是「全智的神」，顯明祂的救贖計畫充滿智慧，能在歷史中逐步成就。而這一切榮耀都是「藉著耶穌基督」而達成的，因祂是神智慧與能力的具體顯現，也是神啟示與人得救的唯一道路。
★「直到永遠。阿們 !」: 表明保羅對神永恆不變的榮耀與計畫的讚嘆與確信。「阿們」是信心的回應，表示「誠然如此」，是對神榮耀的同心頌讚與肯定。整卷《羅馬書》以這句頌讚作結，提醒信徒一切真理的中心與目的，都是使神得榮耀。
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