讀經隨筆 – 哥林多前書 12 : 13

  ■ 讀經隨筆 – 哥林多前書 12 : 13

「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」 (和合本)

「我們無論是猶太人，是希臘人，是作奴隸的，是自由的，都在那一位聖靈裡受了洗，成為一個身體，都飲了那一位聖靈。」 (聖經新譯本)

“ For in one Spirit we were all baptized into one body — Jews or Greeks , slaves or free — and all were made to drink of one Spirit . ”  (English Standard Version)

【不是都從一位聖靈受洗，而是都是在同一位聖靈裡受洗】

★  保羅以身子來比喻教會，他指出，不論是甚麼人，只要「從一位聖靈受洗」，就歸於這個身體，即主基督的身體，換句話說，不論是甚麼人，只要悔改，信主，就「都從一位聖靈受洗」而加入教會，就成為主耶穌身體的一分子。

★  然而，此段經文是新約中最常被誤解的經文之一。事實上，這段經文有誤譯的情況。我們來看此段經文的後半節 :「都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」“ For we were all baptized by one Spirit into one body . ” 在這裡我們會認為，施洗者是聖靈，是聖靈為我們施洗。

★ 但按希臘原文正確的中英文翻譯為 :「我們都是在同一位聖靈裡受洗，成了一個身體。」 “ For in one Spirit we were all baptized into one body . ” 故當中翻錯的地方在於那個「都從一位聖靈受 洗」“ baptized by one Spirit ” 的「從」“ by ” 字，因為希臘原文用的是 ἐν 不是作 “ by ” 解而是 作 “  in ” 解。故按希臘原文說的是，「我們都是在同一位聖靈裡受洗。」

★「我們都是在同一位聖靈裡受洗。」在這裡所指是，我們都是在聖靈裡重生。保羅在這裡所要表達的是，所有的信徒，包括猶太人和外邦人，不管其身份如何，都是從聖靈生的，都歸入教會，屬於基督身體上的肢體。保羅在這裡強調的是所有教會肢體不要分門別類，因為我們都是一主，一信，一洗，一上帝 (弗4 : 5 - 6)。

【在同一位聖靈裡受洗，就是指一洗，也是重生的洗】

★  因此，「在同一位聖靈裡受洗」，正是以弗所書4 : 5所提到的「一主，一信，一洗」中的那個 「一洗」。那麼，這裡的「一洗」是否指「水洗」呢？事實上，聖經中確實提到過各樣的洗禮 (來6 : 2)，但保羅在這裡特別指出只有「一洗」，可見這「一洗」指的是得著永生所必須經歷的 — 重生的洗，也就是藉著聖靈而重生，歸入基督。

★ 如果這裡的「一洗」若是指「水洗」，在現今的教會給人施洗，就有「浸水禮」和「點水禮」二種方式。由於各持「洗禮方式」的堅持，就已經在教會界裡面造成了極大的紛爭，所以這裡的「一洗」當是指「從聖靈而生的洗」較合原意。也就是說，只有一個真正的受洗，那麼其他的就一定是表樣或預表。

★  所謂 「重生的洗」，乃是聖靈在人心裡的初步工作。原本我們屬靈的生命是死的，當聖靈來了，就把神的生命賜給我們，叫我們脫離原有的生命和性情，這一個脫離就是一個洗淨 (多3 : 5)。也就是說，重生也如同是一次洗浴，意思是說，聖靈的功用是潔淨靈魂的污穢正如同水的功用是洗淨身體上的污穢。所以重生乃是一個洗，乃是將原有的那個污穢生命洗去了。

★ 當耶穌向尼哥底母講論「重生」時 (從靈生 = 從水和聖靈生 )，祂指出這事尼哥底母本應明 白，因他是律法師 (約3 : 10)。主耶穌引用的正是以西結書 36 : 25 / 27 的應許 :「 25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。/ 「27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」這清楚 表明，「水」象徵聖靈潔淨的工作 — 聖靈像水一樣洗淨人心，使人得以重生。

★ 因此，這裡的「一洗」就是「從聖靈而生的洗」，也就是「重生的洗」，因為只有「重生的洗」才能將人歸到主的名下，成為基督身體的一部分。這正是信徒之間能夠合而為一的根基，也與哥林多前書 12 : 12 - 13 闡述相同的教義。

★  既然不論何人，只要在一位聖靈裡受洗，就成為主身體的肢體，那麼教會中就不應再有種 族、身份或階級的分別。信徒應彼此相顧、彼此接納，因為我們都「飲於一位聖靈」。

★「飲於一位聖靈」與「在一位聖靈裡受洗」是平行句，意思相近。兩者都指向同一真理 : 我們都是從聖靈而生，並且有聖靈內住為憑據。正因如此，我們「成了一個身體」，各人在其中作肢體，同屬於基督。

【在同一位聖靈裡受洗，並不是指受聖靈的洗】

★  若我們未細察這節經文的原意，就容易誤以為「是聖靈為我們施洗」。然而，在整本新約聖經中，沒有任何經文說聖靈親自為人施洗。相反地，經文所強調的是 — 信徒「在聖靈裡受 洗」。也就是說，我們是在聖靈裡重生，因而成為基督身體上的一部分。

★ 從這點來看，哥林多前書 12 : 13 所說的洗禮，其「施洗者」並不是聖靈，這裡也不是在講 「靈洗」本身。聖經中真正意義上的「靈洗」是指 : 主耶穌用聖靈給信徒施洗。換言之，靈洗的執行者是主耶穌，焦點在於祂所賜的聖靈與祂的能力。

★ 因此，我們要區分兩者 :

●「在聖靈裡受洗」是指信徒在重生時，聖靈使人進入基督的身體，成為教會的一員。

●「受聖靈的洗」則是主耶穌在使徒行傳 1 : 4 - 5 所應許的事件，祂說 :「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」這指的是聖靈降臨，使門徒得著能力，為基督作見證。

★ 因此，哥林多前書 12 : 13 所講的「在聖靈裡受洗」，與使徒行傳 1 : 5 所說的「受聖靈的洗」，是兩件性質不同的事情。前者指重生得救、被納入基督的身體 ; 後者則是領受能力、被主差派服事。

【受聖靈的洗不是一次性事件，而是會不斷地發生】

★  有了前面的認識，我們再回來看這節經文 :「都是在同一位聖靈裡受洗。」保羅在此使用的是過去式，表示信徒已經在聖靈裡重生，歸入基督，成為祂身體上的一部分。這裡用過去式是理所當然的，因為保羅寫信的對象是已經信主的弟兄姊妹，對他們而言，這件事確實已經成就。

★  然而，我們也要特別注意，由於中文譯文的誤差，許多人誤以為這節經文講的是「受聖靈的洗」，並因此認為那是一個歷史上早已完成、且不會再重複的事件。真是如此嗎？

★  約翰福音   1 : 33 給了我們一個清楚的答案。約翰說 :「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」

★  在這裡，「誰就是用聖靈施洗的」這句話中的動詞，在希臘原文裡是現在式，意思是「那位 不斷地、持續地用聖靈施洗的」。這一點非常重要，因為它說明了主耶穌並非只在五旬節那一 次用聖靈施洗，而是直到今日仍然不斷地藉聖靈工作。

★ 因此，「受聖靈的洗」並非一次性的歷史事件，而是基督持續在祂教會中所施行的屬靈工作。祂今日仍然藉著聖靈充滿並澆灌祂的子民，使人得著屬天的能力，能在生活與服事中為主作見證。這「受聖靈的洗」正如主耶穌在五旬節開始所成就的工作一樣，直到如今仍然繼續臨到願意被祂使用的人。