聖經教室 – 何謂「聖靈與火的洗」?

■ 聖經教室 – 何謂「聖靈與火的洗」? 

<經文> 馬太福音 3 : 10 – 12

「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給 你們施洗。」祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」

【聖靈的洗經文依據】

★ 在此節經文中，我們看到約翰的洗和耶穌的洗的對比。約翰的洗是水洗，象徵悔改 ; 耶穌的洗是聖靈與火的洗，帶來能力與審判。

★ 在這裡，我們可能會有一個疑問，就是耶穌從未為人施洗過 (約 4 : 2)，那他又如何用聖靈與火 給我們施洗呢 ? 讓我們先來看有關「聖靈的洗的」的教導 :

● 馬太福音3 : 11

「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也 不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」

● 馬可福音1 : 8

「我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」

● 路加福音3 : 16

「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

● 約翰福音1 : 33

「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說 : 你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。 」

【聖靈的洗是父的應許】

★「聖靈的洗」這個名詞最早由施洗約翰提出。耶穌在升天之前，也引用約翰的預言，提醒門徒 說 : 「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不 多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒1 : 4 - 5)

★ 在這段經文裡，耶穌清楚解釋了「聖靈的洗」的來源 : 這是父神所應許的能力，祂要透過耶穌 降下來給門徒。門徒要「受聖靈的洗」，不是偶然，而是因為這是父神早已預定的應許。
★ 路加福音 24 : 49 也說 :「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」將這段與使徒行傳 1 : 4 - 5 對照，我們就明白，「父的應許」就是從上頭 來的能力，也就是受聖靈的洗。耶穌要門徒在耶路撒冷等候，不久之後，他們就會經歷這洗 禮，得到從上頭來的屬靈能力。

【門徒的誤解與耶穌的回答】

★ 然而，門徒對這個「父的應許」有所誤解。他們以為耶穌說的應許，是指以色列國的復興。所以他們問：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎 ?」 (徒1 : 6)

★ 耶穌回答說 :「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你 們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見 證。」(徒1 : 7 - 8)

★ 從這段話我們可以看出，耶穌希望門徒重點放在「父的應許」上，也就是從上頭來的能力 — 聖靈要降臨在他們身上，這就是「受聖靈的洗」。這能力的目的，是讓門徒能夠為主作見證，把福音傳遍世界。

★ 在上述經文中，有提到「不多幾日」和「父的應許」，或許我們可能要問，「不多幾日」是 指何時呢 ? 還有那「父的應許」又是出於哪一處經文所記呢 ?

【聖靈的洗在五旬節應驗】

★ 使徒行傳 2 : 1 – 4 告訴我們「不多幾日」的答案 : 就是在五旬節的那天，也就是耶穌升天之 後，聖靈澆灌下來了，門徒們都被被聖靈充滿，按照聖靈所賜的口才說起別國的話來。

★ 當時有人嘲笑說 :「他們無非是新酒灌滿了。」彼得和其他使徒立刻回應，指出他們並非醉 酒，而是應驗了約珥書 2 : 28 - 29 的預言 :「末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的 ，你們的兒女要說預言，少年人要見異象，老年人要作異夢。」(徒 2 : 16)

★ 這也印證了約翰在福音書中所說的 : 「我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來 的，要用聖靈與火給你們施洗。」(太3 : 11)
★ 彼得在五旬節的講道中再次說明這點 :「這耶穌，上帝已經叫他復活，我們都為此作見證。他被上帝的右手高舉，並從父領受所應許的聖靈，將你們所看見所聽見的澆灌下來。」 (徒2 : 32 - 33)

★ 由此可知，耶穌能用聖靈給我們施洗，是因為祂完成了「神的羔羊」的使命，然後從父那裡 領受所應許的聖靈，把能力澆灌給我們，讓我們也能領受這從上頭而來的能力，為主作見證。

【聖靈的洗與信徒的意義】

★ 值得我們注意的是，五旬節那日，這一百二十個門徒領受了「聖靈的洗」。但不是他們的重 生，因為在五旬節領受聖靈的洗的人，已經重生得救，擁有了永生 。換句話說，他們是在得救 後才經歷聖靈的洗。因此，五旬節之前，他們不可能領受這洗禮，因為聖靈尚未降臨。五旬節的這個事件，是為了建立教會 ; 當聖靈降臨時，教會成為基督的身體，成為神藉著聖靈居住的地方 (弗2 : 22)，也成為神的殿，有神的靈住在其中 (林前3 : 16)。

★「聖靈降臨」確實在耶穌升天後十天的五旬節實現。這個「聖靈的洗」的應許，是否只給猶太人呢 ? 答案是否定的，也是給外邦人的。彼得在使徒行傳2 : 39說 :「這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主 ─ 我們上帝所召來的。」這裡的「你們」指猶太人，「應許」指聖靈，而「一切在遠方的人」指外邦人。

★ 因此，直到現在，基督仍然在用聖靈給人施洗，約翰說 :「我先前不認識他，只是那差我來用 水施洗的，對我說 :『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』」(約1 : 33)「誰就是用聖靈施洗的」，這一詞希臘文是動詞現在式，意思就是「那位不斷用聖靈施洗的」。這裡清楚指明，領受「聖靈的洗」不單單指五旬節聖靈的初次澆灌而言，而且也指基督直到如今仍然用聖靈給人施洗。

【什麼是火洗 ?】

★ 這裡的「火洗」是不是可解作徒 2 : 3「舌頭如火焰」的火呢 ? 與聖靈有關嗎 ? 若仔細讀經文「祂要用聖靈與火給你們施洗」，其中的「與」在原文是連接詞，表示兩個詞是同類的。另外，在英文欽定本和其他譯本，都清楚明確地翻作「聖靈與火的洗」。

★ 再從經文前後對照看，馬太福音   3 : 10 提到「丟在火裡」，3 : 12 提到「用不滅的火燒盡了」， 可知「火洗」指的是不信者將來的「審判」，而不是聖靈的澆灌。換句話說，「聖靈的洗」帶來更新與能力，「火洗」則象徵審判。

【施洗約翰對火的洗的認知】
★ 施洗約翰談到「火的洗」，反映了他當時的理解 : 他認為彌賽亞來臨就會施行審判，不悔改的 人將面臨火的刑罰。
★ 他講火的洗，是基於對彌賽亞使命的理解，是對人的真實的警告，呼召人悔改。約翰知道彌 賽亞將帶來神的權柄和審判，但未必完全了解審判的時間與範圍，他預期的審判可能偏向即 時、可見的政治或民族性審判 (如不悔改的人受刑罰、以色列復興)，但神的最終審判則是在末 世由主再來時才完成。

★ 約翰對彌賽亞的期待，也受到當時文化與政治背景的影響。然而，隨著耶穌的事工展開，我 們看到耶穌的使命重點是建立屬靈的天國，帶來拯救、醫治和福音傳揚，而非地上的政治國度  (太11 : 2 - 6)。當時約翰在監裡聽聞耶穌的事工，就打發門徒去問 :「你是那要來的嗎 ?」耶穌回答說 : 瞎子看見，瘸子行走，麻瘋病人得潔淨，聾子聽見，死人復活，貧窮人有福音傳給他們。

★ 從中可見，福音首先向貧窮人傳揚，彰顯神國的屬靈拯救，而非政治權勢。耶穌在世的使命 也可從路加福音 4 : 18 - 19 看出 :「神的靈在我身上，因為他膏我傳福音給貧窮的人 ; 差遣我報告被擄得釋放、瞎眼得看見、受壓制的人得自由，報告神悅納人的禧年。」

★ 雖然耶穌引用以賽亞書的經文 (賽61 : 1 – 2) 來宣告祂的使命 :「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏我傳福音給貧窮的人 ; 差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的人得自由，報告耶和華悅納人的禧年。」

★ 但祂在引用時刻意省略了「神報仇的日子」(賽61 : 2 後半節)，這清楚顯示耶穌在世的使命主要是傳福音、施行屬靈拯救，而非立即執行審判。

【基督是施行聖靈與火之洗的施洗者】

★ 施洗約翰知道自己不是基督，只是為主預備道路的先鋒，因此他指向那位要來的主，說明祂的工作遠超過自己。施洗約翰對法利賽人和撒都該人說 :「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來 的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」

★ 這裡說明，約翰的洗禮只是叫人悔改，無法使人得著永生 ; 唯有信那在他以後來的、能力更大者，才能得救。這「在他以後來的」就是指基督。

★ 施洗約翰明確否認自己是彌賽亞 : 當祭司問他「你是誰 ?」時，他回答 :「我不是基督。」並自我介紹為「在曠野有人聲喊著說 : 『修直主的道。』」(約 1 : 22 - 23)

★ 在耶穌受洗的那一刻，正應驗了施洗約翰所宣告的那位比他更大的彌賽亞，天開了，聖靈彷 彿鴿子降下，落在祂身上，並有聲音說 :「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3 : 16 -17)

★ 約翰也在約翰福音   1 : 33 說 :「我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的、對我說 : 你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。 」從這兩節經文，這肯定了耶穌是上帝的兒子與彌賽亞。

★ 因此，我們可以明白，施洗約翰所指的「在我以後來的、能力比我更大者」，就是基督— 主耶穌基督。凡信祂的人，罪得赦免，並能領受永生。

【麥子與糠皮的比喻】

★ 為了更形象說明火的洗與審判，施洗約翰用麥子與糠皮作比喻 :「他手裡拿著簸箕，要揚凈他 的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了。」古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝 曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在 身邊近處，而較輕的糠皮則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠皮，再把乾淨的麥子收在倉裡， 至於糠皮則作爐火的材料，被火燒掉。

★ 在比喻中，「糠皮」代表不悔改的人，「麥子」代表義人。當時，許多猶太人以為彌賽亞降 臨時，只有異教徒會受到審判，但約翰宣告，審判是臨到所有不肯悔改的人，包括猶太人在 內。

★ 施洗約翰藉此提醒人們，耶穌施行審判時，就像用簸箕揚麥子一樣，會將接受審判的人分開 : 有生命的麥粒會被收在「倉裡」，進入永生；而沒有基督生命的糠皮，則面臨「不滅的火」，最終被扔到火湖裡。

★ 因此，「火的洗」並不是指五旬節時聖靈如火舌降臨，分開門徒那樣的經歷。耶穌所說的 「聖靈與火的洗」，明確區分了兩種洗 :「聖靈的洗」是對麥子，是針對信的人說的 ;「火的洗」是對糠秕，是針對不信的人說的。

★ 當施洗約翰面對信與不信兩種群眾時，他說 :「祂要用聖靈與火給你們施洗。」(太 3 : 11) (路 3 : 16)。然而，當他只面對信的人時，他只說 :「祂要用聖靈給你們施洗」(可 1 : 5 - 8)，在此就不會提到火了。

【結語】
★ 從施洗約翰的教導與比喻中，我們清楚看見「聖靈的洗」與「火的洗」的分別 : 信的人藉著聖靈的洗得能力 ; 不信的人面臨火的洗，象徵審判與刑罰。
★ 施洗約翰對彌賽亞使命的理解雖有局限，但仍彰顯神公義與恩典並行，提醒人們悔改、信靠 基督。

★ 麥子與糠皮的比喻，使神的審判更具象化 : 信的人藉聖靈的洗得屬靈能力，能服事神、傳福 音、作見證 ; 不信的人則面臨火的刑罰，象徵最終的審判。